 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
95
государственности, политически объединившегося ли народа) признавать в каждом индивиде лицо,
которое без всякого принуждения осознает долг "не делать другого средством для достижения своих
целей" и способно данный долг исполнить.
"Общественный договор", по Канту, заключают между собой морально развитые люди. Поэтому
государственной власти запрещается обращаться с ними как с существами, которые не ведают
морального закона и не могут сами (якобы по причине нравственной неразвитости) выбрать
правильную линию поведения. Кант резко возражает против малейшего уподобления власти
государства родительской опеке над детьми. "...Правление отеческое, при котором подданные, как
несовершеннолетние, не в состоянии различить, что для них действительно полезно или вредно... такое
правление есть величайший деспотизм...".
Итак, согласно общественному договору, заключаемому в целях взаимной выгоды и в соответствии
с категорическим (моральным) императивом, все отдельные лица, составляющие народ, отказываются
от своей внешней свободы, чтобы тотчас же снова обрести ее, однако уже в качестве членов
государства. Индивиды не жертвуют частью принадлежащей им свободы во имя более надежного
пользования остальной ее частью. Просто люди отказываются от свободы необузданной и
беспорядочной, дабы найти подлинную свободу во всем ее объеме в правовом состоянии.
Свобода в рамках правового состояния предусматривает в первую очередь свободу критики.
"Гражданин государства, – пишет Кант,– и притом с позволения самого государя, должен иметь право
открыто высказывать свое мнение о том, какие из распоряжении государя кажутся ему
несправедливыми по отношению к обществу".
Что касается права, то Кант различает в нем три категории: естественное право, которое имеет
своим источником самоочевидные априорные принципы; положительное право, источником которого
является воля законодателя; справедливость – притязание, не предусмотренное законом и потому не
обеспеченное принуждением. Естественное право, в свою очередь, распадается на две ветви: частное
право и право публичное. Первое регулирует отношения индивидов как собственников. Второе
определяет взаимоотношения между людьми, объединенными в союз граждан (государство), как
членами политического целого.
Феодальному бесправию и произволу Кант противопоставляет твердый правопорядок,
опирающийся на общеобязательные законы. Он порицает юридические привилегии, проистекающие из
обладания собственностью, и настаивает на равенстве сторон в частноправовых отношениях. Однако
Кант делает серьезную уступку феодальной идеологии, когда признает объектом частного права не
только вещи и поведение людей, но и самого человека. Подобный шаг приводит Канта к оправданию
закрепленной в законодательстве власти мужа над женой, господина над слугой.
Центральным институтом публичного права является прерогатива народа требовать своего участия
в установлении правопорядка путем принятия конституции, выражающей его волю. По существу, это
прогрессивная демократическая идея народного суверенитета. Одна из ее составляющих – мысль о том,
что каждый индивид (даже если он непосредственно не является "человеком власти") сам знает, какими
должны были бы быть акции власти по его делу, и способен самостоятельно определить их требуемое
содержание, не дожидаясь подсказок со стороны.
Верховенство народа, провозглашаемое Кантом вслед за Руссо, обусловливает свободу, равенство и
независимость всех граждан в государстве – организации совокупного множества лиц, связанных
правовыми законами. Выдвинув принцип суверенитета народа, Кант тут же спешит заверить, что он
вовсе не помышляет о действительно широкой, неурезанной демократии. В подтверждение этого
предлагается разделить всех граждан на активных и пассивных (лишенных избирательного права). К
последним философ относит тех, кто вынужден добывать себе средства существования, лишь выполняя
распоряжения других, т. е. низы общества.
Почерпнутую у Монтескье идею разделения властей в государстве Кант не стал толковать как идею
равновесия властей. По его мнению, всякое государство имеет три власти: законодательную
(принадлежащую только суверенной "коллективной воле народа"), исполнительную (сосредоточенную
у законного правителя и подчиненную законодательной, верховной власти), судебную (назначаемую
властью исполнительной). Субординация и согласие этих трех властей способны предотвратить
деспотизм и гарантировать благоденствие государства.
Общепринятой классификации государственных форм (форм правления, властвования) с точки
зрения их устройства Кант не придавал особого значения, различая (по числу законодательствующих
лиц) три их вида: автократию (или абсолютизм), аристократию и демократию. Он полагал, что центр