 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
69
общее я, свою жизнь и волю. Это лицо юридическое*, образующееся, следовательно, в результате
объединения всех других, некогда именовалось Гражданскою общиной, ныне же именуется
Республикою, или Политическим организмом: его члены называют этот Политический организм
Государством, когда он пассивен, Сувереном, когда он активен, Державою – при сопоставлении его с
ему подобными. Что до членов ассоциации, то они в совокупности получают имя народа, а в
отдельности называются гражданами как участвующие в верховной власти и подданными как
подчиняющиеся законам Государства".
*В оригинале "person publique", т. е. публичная персона или публичная личность.
Обосновываемая Руссо концепция общественного договора выражает в целом идеальные его
представления о государстве и праве.
Основная мысль Руссо состоит в том, что только установление государства, политических
отношений и законов, соответствующих его концепции общественного договора, может оправдать – с
точки зрения разума, справедливости и права – переход от естественного состояния в гражданское.
Подобные идеальные представления Руссо находятся в очевидном противоречии с его же догадками о
роли частной собственности и неравенства в общественных отношениях и обусловленной этим
объективной необходимости перехода к государству.
Уже первое предложение "Общественного договора" – "Человек рождается свободным, но повсюду
он в оковах" – нацеливает на поиски путей разрешения этого противоречия с ориентацией на
идеализированные черты "золотого века" естественного состояния (свобода, равенство и т. д.).
Подобная идеализация естественного состояния диктуется идеальными требованиями Руссо к
гражданскому состоянию, которое должно в новой (политической) форме возместить людям то, "что
они якобы уже имели до образования государства и чего они, следовательно, несправедливо лишены в
условиях сложившейся неправильной государственности. Таким образом, завышение достоинств
прошлого дает руссоистской доктрине надлежащие высокие критерии и масштаб для критики
современности и требований к будущему. Кстати говоря, по той же самой логике, но с
противоположными целями сторонники абсолютной монархии, напротив, утверждали, что человек
рождается бесправным подданным.
В трактовке Руссо современный ему феодальный строй, критически соотнесенный с буржуазно-
демократическими принципами общественного договора, лишается своей легитимности, справедливого
и законного характера – словом, права на существование: он держится не на праве, а на силе. В
плоскости же соотношения сил проблема, по оценке Руссо, выглядит следующим образом: "...пока
народ, принужден повиноваться и повинуется, он поступает хорошо; но если народ, как только
получает возможность сбросить с себя ярмо, сбрасывает его – он поступает еще лучше; ибо, возвращая
себе свободу по тому же праву, по какому ее у него похитили, он либо имеет все основания вернуть ее,
либо же вовсе не было оснований ее у него отнимать". Такой подход, по существу, обосновывал и
оправдывал насильственный, революционный путь низвержения феодальных порядков.
Но сила, согласно Руссо, не создает права – ни в естественном, ни в гражданском состоянии.
Моральное вообще не может быть результатом физической мощи. "Право сильнейшего" он называет
правом в ироническом смысле: "Если нужно повиноваться, подчиняясь силе, то нет необходимости
повиноваться, следуя долгу; и если человек больше не принуждается к повиновению, то он уже и не
обязан это делать. Отсюда видно, что слово право ничего не прибавляет к силе. Оно здесь просто
ничего не значит".
Основой любой законной власти среди людей могут быть лишь соглашения. "Несомненно, – писал
Руссо, – существует всеобщая справедливость, исходящая от разума, но эта справедливость, чтобы быть
принятой нами, должна быть взаимной... Необходимы, следовательно, соглашения и законы, чтобы
объединить права и обязанности и вернуть справедливость к ее предмету".
Условия перехода к государству Руссо трактует следующим образом: то, что отчуждается у
каждого изолированного индивида в пользу образуемого по общественному договору целого (народа,
суверена, государства) в виде естественного равенства и свободы, возмещается ему (но уже как
неразрывной части этого целого, члену народа-суверена, гражданину) в виде договорно установленных
(позитивных) прав и свобод. Происходит, говоря словами Руссо, как бы эквивалентный "обмен"
естественного образа жизни людей на гражданский образ жизни.
Благодаря общественному договору все оказываются "равными в результате соглашения и по