 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
60
При освещении проблем межгосударственных отношений Спиноза отмечает, что государства в
своих взаимоотношениях находятся в естественном состоянии и "два государства – по природе враги".
Право войны, таким образом, принадлежит каждому государству в отдельности, право же мира – это
право по меньшей мере двух государств, именуемых союзными. "Война, – подчеркивал Спиноза, –
должна вестись только в целях мира, дабы по ее окончании не было нужды в применении оружия".
В историю политической и правовой мысли Спиноза вошел как прогрессивный мыслитель-
гуманист, критик теологических политико-правовых идей, один из творцов светской доктрины
государства и права.
ГЛАВА 9. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В АНГЛИИ В XVII В.
1. Политико-правовое учение Гоббса
Томас Гоббс (1588–1679) –один из наиболее выдающихся английских мыслителей. Политико-
юридическая доктрина Т. Гоббса содержится прежде всего в его трудах: "Философское начало учения о
гражданине" (1642), "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского"
(1651).
В основу своей теории государства и права Т. Гоббс кладет определенное представление о природе
индивида. Он считает, что изначально все люди созданы равными в отношении физических и
умственных способностей и каждый из них имеет одинаковое с другими "право на все". Однако человек
еще и существо глубоко эгоистическое, обуреваемое жадностью, страхом и честолюбием. Окружают
его лишь завистники, соперники, враги. "Человек человеку – волк". Отсюда фатальная неизбежность в
обществе "войны всех против всех". Иметь "право на все" в условиях такой войны – значит фактически
не иметь никакого права ни на что. Это бедственное положение Т. Гоббс называет "естественным
состоянием рода человеческого".
Но присущий людям инстинкт самосохранения сообщает первый импульс процессу преодоления
естественного состояния, а естественный разум подсказывает людям, на каких условиях они могут
данный процесс осуществить. Эти условия (их и выражают предписания естественного разума) суть
естественные законы.
Главный, самый фундаментальный естественный закон гласит: необходимо стремиться к миру и
следовать ему. Все прочее должно использоваться лишь в качестве средств достижения мира.
Важнейшим среди них является отказ каждого от своих прав в той мере, в какой этого требуют
интересы мира и самозащиты (второй естественный закон). Отказ от права совершается большей
частью перенесением его по договору на определенное лицо или на. некоторую группу лиц. Из второго
естественного закона вытекает третий: люди обязаны выполнять заключенные ими соглашения; в
противном случае последние не будут иметь никакого значения. В третьем естественном законе
содержится источник и начало справедливости.
Кроме указанных трех, есть еще 16 естественных (неизменных и вечных) законов. Все они
резюмируются в одном общем правиле: не делай другому того, чего бы ты не желал, чтобы было
сделано по отношению к тебе.
Государство учреждается людьми для того, чтобы с его помощью покончить с "войной всех против
всех", избавиться от страха незащищенности и постоянной угрозы насильственной смерти – спутников
"разнузданного состояния безвластия". Путем взаимной договоренности между собой (каждый
соглашается с каждым) индивиды доверяют единому лицу (отдельному человеку или собранию людей)
верховную власть над собой. Государство и есть это лицо, использующее силу и средства всех людей
так, как оно считает необходимым для их мира и общей защиты. Носитель такого лица – суверен.
Суверен обладает верховной властью, а всякий другой является его подданным. Таким изображает Т.
Гоббс возникновение государства.
Заключив однажды общественный договор и перейдя в гражданское состояние, индивиды
утрачивают возможность изменить избранную форму правления, высвободиться из-под действия
верховной власти. Им запрещается протестовать против решений суверена, осуждать его акции и т. п.
Прерогативы же суверена относительно подданных чрезвычайно обширны. Все это усугубляется еще и
тем, что обладатель верховной власти никаким договором со своим народом не связан и потому