 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
31
богу и носит теономный характер. "Кто иной, как не Бог, – риторически вопрошал Августин, – вписал в
сердца людей естественное право".
Примечательно, что Августин, разделяя представления ряда предшествующих "языческих"
мыслителей (Платона, Цицерона и др.) о естественно-правовом принципе как воздаянии каждому ему
принадлежащего, в то же время подвергал этот принцип христианско-теологической переработке,
поскольку именно христианский бог выступает у него источником этого правового принципа. С этих
позиций он расходится и с цицероновской характеристикой народа как соединения многих людей,
связанных между собой "согласием в вопросах права" и "общим правопорядком". В языческом
обществе и у языческих народов, согласно Августину, бог не воздает каждому ему принадлежащего, и
там, следовательно, нет ни подлинного права и закона, ни народа как правовой общности.
Критикуя начальствование и власть человеческую, Августин в то же время признавал за
"избранными" (гражданами небесного града) право господствования над грешниками и в принципе над
всеми своими противниками, которых они в состоянии будут победить в "справедливой войне",
ведущейся по всевышнему "дозволению или указанию".
Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в древности. Римско-католическая церковь
широко использовала его положения для обоснования своих теократических представлений и претензий
на власть. За заслуги перед церковью Августин был назван Блаженным.
Заметную роль учение Августина сыграло в развитии христианско-теологических концепций
этики, политики и права.
ГЛАВА 5. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
1.
Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
Вершины могущества как в политической, так и в духовной жизни средневековой Европы папство
достигло в XIII в. Тогда же завершилось создание системы схоластики – католицистской теологии,
ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума. В ее построении
чрезвычайно большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский
(Аквинат) (1225–1274), чьи сочинения явились своего рода энциклопедией официальной церковной
идеологии Средних веков. Наряду с массой других предметов, трактуемых в этих сочинениях, Аквинат
касается, конечно, и вопросов государства, закона, права. О них. речь идет в труде "О правлении
властителей" (1265–1266), в произведении "Сумма теологии" (1266–1274) и в иных работах.
В своих сочинениях ученый-богослов пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам
католической церкви и таким путем еще более укрепить ее позиции. Представления Фомы Аквинского
о государстве – первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской
"Политики" (кстати говоря, переведенной на латинский язык и тем самым вошедшей в научный оборот
лишь в конце 1250-х гг.).
От Аристотеля Аквинат перенял мысль о том, что человек по природе есть "животное общительное
и политическое". В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо
индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и
возникает политическая общность (государство). Процедура же учреждения государственности
аналогична процессу сотворения мира богом. При акте творения сперва появляются вещи как таковые,
потом следует их дифференциация сообразно функциям, которые они выполняют в границах внутренне
расчлененного миропорядка. Деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить
к руководству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом
учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им.
Цель государственности – "общее благо", обеспечение условий для достойной, разумной жизни. По
мнению Аквината, реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии,
исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев, соблюдение всеми
предписанного богом долга повиноваться правителям, олицетворяющим собою государство.
Защита интересов папства и устоев феодализма методами схоластики порождала определенные
трудности. Например, логическое толкование тезиса "всякая власть от Бога" допускало возможность
абсолютного права светских феодалов (королей, князей и др.) на управление государством, т. е.
позволяло обращать этот тезис против политических амбиций римско-католической церкви. Стремясь