 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
18
коллективистские начала. Хотя индивидуальная семья признается, однако все дело воспитания
регламентировано законами и находится в руках многочисленных должностных лиц. Женщины,
равноправны с мужчинами, хотя и не входят в число высших правителей.
Политическими правами обладают только граждане. Граждане равноправны, но сам принцип
равенства трактуется Платоном аристократически – в виде требования "геометрического", а не простого
"арифметического" равенства. "Ибо для неравных, – отмечает Платон, – равное стало бы неравным,
если бы не соблюдалась надлежащая мера".
Платон в "Законах" различает два вида государственного устройства: один – где над всем стоят
правители, другой – где и правителям предписаны законы. Речь при этом идет о справедливых
.законах– "определениях разума", установленных ради общего блага всего государства в целом, а не
какой-то ограниченной группы, захватившей власть. "Мы признаем, – пишет Платон, – что там, где
законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а
только о внутренних распрях, и то, что считается там справедливостью, носит вотще это имя".
Платон рекомендует законодателю придерживаться умеренности, ограничив, с одной стороны,
власть правящих, с другой – свободу управляемых. Учету подлежат также география местности,
климат, почва и т. п. "И невозможно, – подчеркивал Платон, – устанавливать законы вразрез с
местными условиями". Большое значение он придает разработке и изучению науки о законах: "Ведь из
всех наук более всего совершенствует человека, ими занимающегося, наука о законах".
В проекте второго по достоинству государства основная ставка делается на детальные и суровые
законы, которые скрупулезно и жестко регламентируют публичную и частную жизнь людей, определяя
распорядок дня и ночи.
Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с
именем его ученика и критика Аристотеля (384–322 гг. до н. э.), которому принадлежат крылатые
слова: "Платон мне друг, но больший друг – истина".
Аристотель был плодовитым автором, но многие из его произведений утеряны. Политико-правовая
тематика подробно освещается в таких сохранившихся его работах, как "Политика", "Афинская
полития" и "Этика".
Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у
него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые
представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов). Этика предстает как начало
политики, введение к ней.
Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием
уравнивающей справедливости является "арифметическое равенство", сферой применения этого
принципа – область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т. д.
Распределяющая справедливость исходит из принципа "геометрического равенства" и означает
деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения.
Основным итогом этических исследований, существенным для политики, является положение о
том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и равными людьми,
принадлежащими к одному сообществу, и имеет целью их самоудовлетворенность (автаркию).
Государство – продукт естественного развития. В этом отношении оно подобно таким естественно
возникшим первичным общениям, как семья и селение. Но государство – высшая форма общения,
обнимающая собою все остальные общения. В политическом общении все другие формы общения
достигают своей цели (благой жизни) и завершения. Человек по природе своей существо политическое,
и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека.
Однако не все люди, не все народности достигли такого уровня развития. Аристотель считал, что
"варвары" – люди с неразвитой человеческой природой, и они не доросли до политической формы
жизни. "Варвар и раб, по природе своей, понятия тождественные".
Отношения господина и раба являются, по Аристотелю, элементом семьи, а не государства.
Политическая же власть исходит из отношений свободы и равенства, принципиально отличаясь этим от
отцовской власти над детьми и от господской власти над рабами.
Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое целое и единство
составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку "сделать государство чрезмерно
единым". Государство состоит из множества элементов, и чрезмерное стремление к их единству,
например предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей, приводит к уничтожению
государства. С позиций защиты частной собственности, семьи и прав индивида Аристотель