 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
16
умопостигаемые и бестелесные идеи", а данные ощущению эмпирические тела, вещи и явления – не
истинны, поскольку вообще относятся не к бытию, а чему-то подвижному, становлению.
Истинное познание – это познание бытия, т. е. мира идей. Оно доступно лишь "редким людям" –
философам. Толпе же, считал Платон, не присуще быть философом.
Идеальное государство трактуется Платоном (в диалоге "Государство") как реализация идей и
максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни – в полисе.
В "Государстве" Платон, конструируя идеальное справедливое государство, исходит из того
соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и
отдельной человеческой душой. По самой идее справедливости, подчеркивает Платон, справедливый
человек нисколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним. Трем
началам (или частям) человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны в
государстве три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют
три сословия – правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).
Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в
чужие дела. Кроме того, справедливость требует, по Платону, соответствующей иерархической
соподчиненности этих начал во имя целого: способности рассуждать (т. е. философам, которые
персонифицируют эту способность) подобает господствовать; яростному началу (т.е. воинам) – быть
вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим
(ремесленниками, земледельцами и другими производителями), которое "по своей природе жаждет
богатства".
Определяя полис как совместное поселение, обусловленное общими потребностями, Платон
подробно обосновывает положение о том, что наилучшее удовлетворение этих потребностей требует
разделения труда между гражданами государства.
Чтобы стражи постоянно были на высоте своих задач, их быт и вся жизнь организуются на началах
солидарности, общности, равенства и коллективизма. "Прежде всего, – подчеркивал Платон, – никто не
должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у
кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий".
Необходимые припасы стражи получают от третьего сословия. Живут и питаются стражи сообща, как
во время походов. Им запрещается не только пользоваться, но даже прикасаться к золоту или серебру.
Решающее значение для идеального государственного устройства имеет, по Платону, введение для
стражей общности жен и детей. Женщины в идеальном государстве уравнены в правах и возможностях
с мужчинами. Семьи в обычном смысле для двух первых сословий не существует. Детей воспитывает
государство.
Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего
сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства. Хотя члены этого сословия
отстранены от управления государством, однако в принципе, они являются свободными, а не рабами.
Платон – против крайностей богатства и бедности, за умеренность, средний достаток. Весьма
проницательно он подмечает политическое значение имущественного расслоения общества. Главное
социально-экономическое отличие проектируемого идеального государства от всех прочих государств
Платон видит в том, что в нем преодолен раскол на богатых и бедных, тогда как каждое обычное
государство "представляет собою множество государств... Как бы там ни было, в них заключены два
враждебных между собой государства: одно – бедняков, другое – богачей; и в каждом из них опять-таки
множество государств, так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то единому".
Правление философов и действие справедливых законов для Платона в "Государстве" – два
взаимосвязанных аспекта единого идеального проекта.
Идеальное государство как правление лучших и благородных – аристократическое государственное
устройство. Этот лучший тип государственного устройства, по Платону, можно назвать двояко: если
среди правителей выделится кто-нибудь один, то правление будет царской властью, если несколько
правителей, тогда это будет аристократия.
Платон в "Государстве" верит в возможность практического осуществления своего проекта, хотя и
признает трудности этого дела. Но если даже идеальное государство будет создано на земле, оно все
равно не будет вечным и в силу неизбежной порчи человеческой натуры сменится другими формами
правления. Понимая изменения и смену различных общественно-государственных форм как
круговращение внутри определенного цикла, Платон говорит о соответствии пяти видов
государственного устройства (аристократия, тимократия, олигархия, демократия и тирания) пяти видам