Navigation bar
  Print document Start Previous page
 143 of 151 
Next page End  

143
8. Политико-правовые взгляды И. А. Ильина
Иван Александрович Ильин (18831954), юрист по образованию, приложил значительные усилия
к прояснению взаимоотношений религиозной и правовой философии, истолкованию их в либерально-
консервативном духе. Среди работ этого направления выделяются "Понятие права и силы: опыт
методологического анализа" (1910), "Учение о правосознании" (1919), "Основные задачи правоведения
в России" (1921), "О сопротивлении злу силою" (1925), "Пути духовного обновления" (1937), "О
монархии и республике" (незавершен), "Наши задачи" (сборник в 2 т. 1956).
После высылки из России в 1922 г. Ильину довелось участвовать в работе Религиозно-философской
академии и Русского научного института в Берлине (1923–1934). При нацистском режиме его
очередной раз отстранили от преподавания и запретили устные выступления. Он вынужден был
эмигрировать в Швейцарию.
Исторический опыт человечества, писал Ильин, показывает, что авторитет положительного права и
создающей его власти покоится не только на общественном договоре ("на общественном сговоре"), не
только на признанных полномочиях законодателя, не только на "внушительном воздействии приказа и
угрозы", но "прежде всего" на духовной правоте, или, что то же самое, на "содержательной верности
издаваемых повелений и норм". В отличие от всякой физической силы государственная власть есть
волевая сила. Это означает, что способ ее действия есть по самой своей внутренней природе
генетический, и притом духовный. Физическая сила, понимаемая в данном случае как способность к
вещественно телесному воздействию на человека, по сути дела, необходима государственной власти,
однако она отнюдь не составляет основного способа действования, присущего государству.
Власть есть сила воли, которая измеряется не только интенсивностью и активностью внутреннего
волевого напряжения властителя, но и авторитетной непреложностью его внешних проявлений.
"Назначение власти в том, чтобы создавать в душах людей настроение определенности, завершенности,
импульсивности и исполнительности. Властвующий должен не только хотеть и решать, но и других
систематически приводить к согласному хотению и решению..." Властвование похоже на тонкий,
художественно складывающийся процесс общения более могущественной воли с более слабой волей.
Этот процесс создает незримую атмосферу тяготения периферии к центру, многих разрозненных воль к
единой, организованной, ведущей воле.
Создание такой атмосферы есть дело особого искусства, требующего не только интенсивного
волевого бытия, но также – и это следует считать важным основополагающим элементом всей
конструкции Ильина – "душевно-духовной прозорливости, подлинного восприятия бессознательной
жизни других и умения ее воспитывать". Вот почему государственная власть только тогда в состоянии
"соблюдать свою истинную духовную природу... если только она остается верна своей цели, своим
путям и средствам, она получает свое священное назначение только на этой последней, нравственной и
религиозной глубине".
Таково исходное толкование Ильиным природы и общего назначения власти в его социальном,
психологическом и духовно-религиозном аспектах. Далее эта общая мысль конкретизируется у него
через посредство идеальных требований к надлежащей организации власти в государстве, которые
Ильин в привычной для него дидактической манере именует аксиомами власти. Согласно этим
аксиомам, государственная власть должна принадлежать и применяться только на основе правового
полномочия; она должна быть единой в пределах каждого политического союза ("как один Дух и его
правота"); она должна осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этическому и
политическому цензу; политические программы могут включать в себя только такие меры, которые
преследуют общий интерес. Эти меры должны быть внеклассовыми и даже сверхклассовыми, равным
образом избегая включения частного, личного интереса; программа власти может включать в себя
только осуществимые меры и формы (иначе это будет химерической и утопической затеей);
государственная власть принципиально связана с распределяющей справедливостью, но она имеет
право и обязанность отступать от нее тогда и только тогда, когда этого требует "поддержание
национально-духовного бытия народа".
Ильин поясняет, что сама справедливость в ее правовом воплощении не сводится лишь к равенству
фактическому (с его "слепотой к человеческим различиям"); она состоит в "беспристрастном,
предметном учете, признании и отражении каждого индивидуального субъекта во всех его
существенных свойствах и основательных притязаниях". Однако для претворения подобной
"распределяющей" справедливости необходимо, чтобы сам индивид (как, впрочем, и народ, нация)
Сайт создан в системе uCoz