 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
134
3. Либералы. Б. Н. Чичерин
Либеральная мысль зарождалась в постоянном противостоянии и преодолении традиций
самодержавного и крепостнического произвола, бюрократической безответственности. Она была
направлена на поддержку и обоснование дальнейших реформ, на признание за индивидом права на
достойное существование. Одной из центральных тем либеральной правовой публицистики стало
воспитание уважения к праву.
После либеральных начинаний Александра I и обсуждения этой темы в литературе малочисленная
группа российских либералов последующих периодов – "эпохи великих реформ" и "отката реформ" –-
сочетала свои либеральные устремления с большой дозой просвещенного консерватизма. Эта группа
может быть представлена прежде. всего именами Чичерина, Муромцева, Коркунова, Ковалевского.
Крупнейшей фигурой в либеральной философской мысли второй половины века был Борис
Николаевич Чичерин (1828–1904), автор пятитомника "История политических учений" (1869–1902), а
также ряда фундаментальных работ в области государствоведения и философии права– "О народном
представительстве" (1866), "Курс государственной науки" (3 части, 1894–1898),"Философия права"
(1900). Активный защитник "великих и прекрасных реформ" начала царствования Александра II и
сторонник в отдаленной перспективе конституционной монархии, Чичерин – после непродолжительной
профессорской карьеры в Московском университете (1861–1867) – оказался в опале и долгие годы
провел в уединении родового поместья.
Государство, по Чичерину, предстает в истории союзом народа, связанного законом в одно
юридическое целое и управляемого верховной властью для общего блага. Частное благо есть цель не
государства, а гражданского общества. Государство обеспечивает безопасность и осуществление
нравственного порядка, оно же определяет и защищает права и свободы. При этом государством
определяются права гражданские, а не так называемые естественные права.
Сама область естественного права – в отличие от права положительного –- это область требований
правды, справедливости, это "система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума
и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства".
Справедливость как общее разумное начало и есть мерило, с помощью которого разграничивается
область свободы отдельных лиц и устанавливаются требования законов. Цель социально-политического
развития – избежать крайностей индивидуалистического анархизма и механического этатизма и суметь
гармонически сочетать личное и государственное начала, индивидуальную свободу и общий закон.
Право не сводимо к пользе или к интересу, его сущность связана со свободой как
индивидуалистическим и априорно-метафизическим началом. Право с этой точки зрения есть внешняя
свобода человека, определяемая внешними законами. Поскольку закон определяет права и обязанности,
т. е. "свободу с ее границами" и вытекающими отсюда отношениями, то эти границы и есть основное
начало права как идеи, как нормы свободы. Чичерин частично использует гегелевскую трактовку права
как развития идеи свободы, но критически относится к ее этатическим и антииндивидуалистическим
истолкованиям. Свобода в его трактовке предстает в следующих ступенях развития – внешняя (право),
внутренняя (нравственность) и общественная свобода. Другими словами, свобода как субъективная
нравственность переходит в объективированную и сочетается с правом как нормой свободы в
общественных союзах – семье, гражданском обществе, церкви, государстве.
Либералы конца прошлого века продолжали полемику с утопическими социалистами и первыми
русскими марксистами, с консервативно-романтической оппозицией поздних славянофилов и с
официозным законничеством юристов-догматистов, отметавших с порога философский подход к праву,
политике и государству.
Известные различия были и между либералами. Так, Чичерин представлял неогегельянскую
версию классического либерализма, Муромцев стал либералом в рамках "юриспруденции интересов",
Вл. Соловьев – либералом религиозно-философской ориентации, Л. Петражицкий был
конституционным демократом по партийной принадлежности. П. И. Новгородцев в своем обосновании
конструкции правового государства опирался на естественно-правовую традицию, а неокантианец Б. А.
Кистяковский обсуждал перспективу превращения правового либерализма в правовой социализм. Более
традиционными либеральными теоретиками выглядят М. М. Ковалевский и П. Г. Виноградов, а также
более ранний их предшественник К. Д. Кавелин.
Суть либерализма, по толкованию Б. Н. Чичерина, состоит в представлении о человеке как о
существе свободном, которое в таком качестве вступает в общество. Он остается свободным даже тогда,
когда ограничивает свою волю совместной волей других, подчиняясь гражданским обязанностям и