 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
113
вопрос Хомякова и Киреевского о том, "что такое Россия, в чем ее сущность, призвание и место в мире"
(Н. А. Бердяев), получил новые истолкования и новые оценки.
ГЛАВА 15. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В
ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.
1.
Английский либерализм
Последняя треть XVIII в. – время, когда Англия быстро превращалась по главным показателям
общественного развития в ведущую капиталистическую державу мира. Многие факторы содействовали
этому обстоятельству и многие характерные явления сопутствовали ему. Английская политико-
правовая мысль по-своему описывала, объясняла и оправдывала происходившие в стране крупные
социально-исторические перемены. Едва ли не центральной сделалась в обществоведении тема
благодетельной роли частной собственности, ее защиты и поощрения, тема активизма индивида,
гарантий неприкосновенности сферы частной жизнедеятельности людей и т. п.
Возобладало убеждение, что поступками индивида как частного собственника движут как
спонтанные импульсы, так и преднамеренный трезвый расчет на извлечение на своих действий
максимальной личной пользы. Расчет мог иметь широкий диапазон: от стремления удовлетворить
сугубо эгоистический, исключительно индивидуальный интерес до желания разумно сочетать
собственную позицию с позицией других индивидов, других членов общества с тем, чтобы в рамках
достижения совместного, общего блага добиваться удовлетворения собственных потребностей.
В развитие такого рода представлений заметный вклад внес Иеремия Бентам(1748–1832). Он
явился родоначальником теории утилитаризма, вобравшей в себя ряд социально-философских идей
Гоббса, Локка, Юма, французских материалистов XVIII в. (Гельвеция, Гольбаха). Отметим четыре
постулата, лежащих в ее основе. Первый: получение удовольствия и исключение страдания составляют
смысл человеческой деятельности. Второй: полезность, возможность быть средством решения какой-
либо задачи – самый значимый критерий оценки всех явлений. Третий: нравственность создается всем
тем, что ориентирует на обретение наибольшего счастья (добра) для наибольшего количества людей.
Четвертый: максимизация всеобщей пользы путем установления гармонии индивидуальных и
общественных интересов есть цель развития человечества.
Эти постулаты служили Бентаму опорами при анализе им политики, государства, права,
законодательства и т. д. Его политико-юридические взгляды изложены в "Принципах
законодательства", во "Фрагменте о правительстве", в "Руководящих началах конституционного
кодекса для всех государств", "Деонтологии, или Науке о морали" и др.
Давно и прочно Бентам числится в ряду столпов европейского либерализма XIX. в. И не без
основания. Но у бентамовского либерализма не совсем обычное лицо. Принято считать ядром
либерализма положение о свободе индивида, исконно присущей ему, об автономном пространстве
деятельности, самоутверждения индивида, обеспечиваемом частной собственностью и политико-
юридическими установлениями. Бентам предпочитает вести речь не о свободе отдельного человека; в
фокусе его внимания интересы и безопасность личности. Человек сам должен заботиться о себе, о своем
благополучии и не полагаться на чью-либо внешнюю помощь. Только он сам должен определять, в чем
заключается его интерес, в чем состоит его польза. Не притесняйте индивидов, советует Бентам, "не
позволяйте другим притеснять их и вы достаточно сделаете для общества".
Что касается категории "свобода", то она претила ему. Бентам видит в ней продукт умозрения,
некий фантом. Для него нет принципиальной разницы между свободой и своеволием. Отсюда понятен
враждебный бентамовский выпад против свободы: "Мало слов, которые были бы так пагубны, как
слова свобода и его производные".
Свобода и права личности были для Бентама истинными воплощениями зла, потому он не
признавал и отвергал их, как отвергал вообще школу естественного права и политико-правовые акты,
созданные под ее воздействием. Права человека, по Бентаму, суть чепуха, а неотъемлемые права
человека –- просто чепуха на ходулях. Французская Декларация прав человека и гражданина, согласно
Бентаму, "метафизическое произведение", части (статьи) которого возможно разделить на три класса: а)
невразумительные, б) ложные, в) одновременно и невразумительные и ложные. Он утверждает, будто
"эти естественные, неотчуждаемые и священные права никогда не существовали... они несовместны с