 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
100
Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами
антагонистическое общество, как войну всех против всех. Тремя основными моментами гражданского
общества, по Гегелю, являются: система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорация.
В разделе о гражданском обществе Гегель освещает также вопросы закона (положительного права),
правосудия и деятельности полиции, хотя эта тематика в соответствии с принципом конкретизации
понятия права должна была бы рассматриваться в той части "Философии права", где речь идет о
государстве. Обоснование Гегелем такого изменения в структуре изложения приобретает социально-
политическое звучание. Гегель исходит из того, что в сфере гражданского общества имеет место
реальное функционирование собственности, сила которой должна найти свое подтверждение в защите
собственности со стороны закона, суда и полиции. Эти институты призваны отстаивать всеобщие
интересы данного строя.
Гегель обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства
и суда присяжных. Критикуя концепцию вездесущего полицейского государства, он вместе с тем не
указывает границы полицейского вмешательства в частные дела. Высшие интересы гражданского
общества, охраняемые законодательством, судом и полицией, ведут, по логике развития понятия права,
за пределы этой сферы – в область государства.
Общество и государство, по гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум: общество –
это "внешнее государство", "государство нужды и рассудка", а подлинное государство – разумно.
Поэтому в философско-логическом плане общество расценивается Гегелем как момент государства, как
то, что "снимается" в государстве.
Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как его
основания. "Поэтому в действительности, – подчеркивает Гегель, – государство есть вообще скорее
первое, лишь внутри которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства
раскалывает себя на эти два момента". В государстве, наконец, достигается тождество особенного и
всеобщего, нравственность получает свою объективность и действительность как органическая
целостность.
Государство представляет собой, по Гегелю, идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть
осуществленность понятия в формах внешнего, наличного бытия. "То, что есть государство, – пишет
Гегель, –
это шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как
волю". Хотя Гегель и признает возможность плохого, дурного государства, которое лишь существует,
но не действительно, не обладает внутренней необходимостью и разумностью, однако оно остается вне
рамок его философии права, исходящей из идеи государства, т. е. действительного разумного
государства.
Гегелевская идея государства, таким образом, представляет собой правовую действительность, в
иерархической структуре которой государство, само будучи наиболее конкретным правом, предстает
как правовое государство. Гегелевская этатистская версия правового государства существенно
отличается как от концепций демократизма (суверенитет народа и т. д.) и либерализма (индивидуализм,
независимость или даже приоритет прав и свобод личности в соотношении с правами государства и
т.д.), так и от различных архаических и новейших деспотических и тоталитарных форм правления, в
которых господствуют произвол и насилие, а не конституция, право и закон.
Идея государства, по Гегелю, проявляется трояко: 1)как непосредственная действительность в
виде индивидуального государства; речь тут идет о государственном строе, внутреннем
государственном праве; 2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право и 3)
во всемирной истории.
Государство как действительность конкретной свободы есть индивидуальное государство. В своем
развитом и разумном виде такое государство представляет собой, согласно гегелевской трактовке,
основанную на разделении властей конституционную монархию.
Тремя различными властями, на которые подразделяется политическое государство, по Гегелю,
являются; законодательная власть, правительственная власть и власть государя.
В своей теоретической разработке этих проблем Гегель, в целом соглашаясь с идеей своих
предшественников Локка и Монтескье, считает надлежащее разделение властей в государстве
гарантией публичной свободы. Вместе с тем он расходится с ними в понимании характера и назначения
такого разделения властей, их состава и т.д.
Так, Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной,
поскольку при таком подходе как бы уже предполагается враждебность каждой из властей к другим, их