 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
71
иудей, мусульманин, католик, еретик или язычник.
* Другой вариант текста послания Феодосия князю Изяславу, несколько отличающийся от приведенного, дается в
"Киево-Печерском патерике". Здесь данное послание представляется уже в виде ответа св. Феодосия благоверному и
великому князю Изяславу, пришедшему к игумену с просьбой разъяснить ему суть веры варяжской. И соответственно
рассказ об этом назван как "Вопрос благоверного князя Изяслава о латинах". Очевидно, что это уже позднейшая переработка
послания Феодосия 1069 г. Добавим, что текст ее появился в "Киево-Печерском патерике" в 60-х гг. XV в.
Выраженная здесь этническая терпимость, отношение к представителям всех этнических групп как к
людям, хотя и чужой веры, но имеющим равные права с православными русскими на житейские блага и
защиту от бедствий, насилия, станет доминантой русского политического и правового сознания на все
последующие эпохи русской истории. Благодаря ей в поле этого сознания никогда не будет места
расовым, националистическим теориям, проповедующим превосходство какой-либо этнической группы
над другими. Именно этническая терпимость позволит русскому народу создать империю,
удивительное государственное образование — государство-мир, в рамках которого сохранят себя,
объединятся в одно общество сотни различных народов и народностей. Примечательна в связи с этим
характеристика, которую давал Руси в середине XII в. епископ Краковский Матвей: "Русь — это как бы
особый мир, этот Русский народ своим бесчисленным множеством подобен звездам небесным" (курсив
наш. — В. Т.).
Киевская Русь изначально была полиэтническим государством. Одновременно она была страной
открытой как для торговли с иноземцами, так и для самых различных религиозных влияний. На Руси в
свободном хождении были различные иностранные сочинения, представители других конфессий могли
свободно посещать русские земли и проповедовать свою веру. Недаром на Руси были не редкостью
люди, знавшие иностранные языки и при этом никогда не покидавшие ее пределов. Владимир Мономах
отмечает в своем "Поучении", что отец его (Всеволод Ярославич), дома сидя, знал пять (!) иностранных
языков. При таких условиях свободы и открытости, существовавших на Руси, прочность и целостность
государственного организма в огромной мере зависели от сохранения идеологического,
мировоззренческого единства правящего и образованного слоя общества. Этим и объясняется та особая
забота, которую проявляли деятели православной церкви о мировоззрении русских князей, и те усилия,
которые они предпринимали для сохранения незыблемости православной веры — православие было
государственной религией, составляло идеологический скелет государственного организма.
Помимо Феодосия Печерского и митрополита Георгия послания князьям с обвинениями в адрес
римско-католической церкви писали и митрополит Киевский в 1077—1088 гг. Иоанн II, и митрополит
Никифор. От последнего до нас дошло по меньшей мере три таких послания: послание о латинах
великому князю Владимиру Мономаху, послание о ересях Муромскому князю Ярославу Святославичу
и послание о латинах неизвестному князю.
Сложившиеся в Киевской Руси условия общественной жизни во многом объясняют ту
парадоксальную тенденцию в русском политическом и правовом сознании, когда княжеская власть
обязывается строго следовать канонам религии, которую она сама же выбрала из нескольких
распространенных тогда в окружавших Русь странах конфессий и привила подвластному населению.
Другой парадокс заключался в том, что на Руси христианская церковь, в отличие от церкви на
Западе, выступала за усиление центральной государственной власти и всячески стремилась сохранить
единство государственной организации. В среде церковных деятелей Киевской Руси было принято
воздавать моления не только за православных христиан, но и за землю Русскую. Даже в то время, когда
Киевская Русь перестает быть единым государством и удельные князья, дабы подчеркнуть свою
самостоятельность, независимость от Киевского князя, начинают один за другим присваивать себе
титул великого князя, православная церковь сохраняет свое единство и митрополит Киевский
продолжает носить титул митрополита всей Русской земли, "всея Руси". При этом церковные деятели
на протяжении всей эпохи раздробленности не перестают призывать русских князей к единству.
Объяснение данному парадоксу таится в том, что в условиях Киевской Руси православная
христианская церковь могла существовать только как общерусская организация, опирающаяся на
сильную центральную, единодержавную власть. Церковные деятели хорошо сознавали, что Киевскому
князю Владимиру удалось укоренить в русских землях христианскую религию лишь благодаря тому,
что он был единодержавным правителем. Они хорошо сознавали и то, что крещением Руси князь
Владимир посадил только первый корень христианства, которому надлежало расти и давать побеги в
цветущем саду язычества. Могла ли христианская церковь возобладать над этой мощной системой
духовных ценностей, покоившейся на многовековой традиции, пронизывавшей и мировоззрение, и сам