Navigation bar
  Print document Start Previous page
 70 of 389 
Next page End  

70
Такой случай произошел, например, со старшим сыном Ярослава Мудрого Изяславом,
унаследовавшим после его смерти престол великого князя Киевского. Как рассказывается в "Повести
временных лет", в 1068 г. Изяслав Ярославич вместе с братьями Святославом и Всеволодом выступил
против войска половцев, шедшего на Русь. В ночь накануне битвы братья поссорились и пошли друг на
друга. Половцы, воспользовавшись княжеской междоусобицей, напали на их отряды и учинили им
разгром. Когда Изяслав возвратился в Киев, киевляне собрались на вече и потребовали у великого князя
дать им оружие и коней. Тот отказал. В результате киевляне подняли восстание, и великий князь
вынужден был бежать из Киева. Найдя пристанище в Польше, он спустя семь месяцев собрал войско из
поляков и с его помощью возвратил себе Киевский престол.
В 1073 г. Святослав в союзе со Всеволодом отнял у Изяслава великокняжескую власть и прогнал его
из Киева. Пытаясь восстановить себя на Киевском престоле, Изяслав Ярославич обратился за помощью
к польскому королю Болеславу, но тот, хотя и принял поднесенные ему сокровища, помощи так и не
оказал и сокровища не вернул. После этого Изяслав попытался найти поддержку у германского
императора Генриха IV, но и здесь потерпел неудачу. Тогда он отправил своего сына Ярополка к
римскому папе Григорию VII, чтобы передать главе римско-католической церкви жалобу на короля
Болеслава и просьбу утвердить Ярополка на Киевском престоле. Взамен Ярополк от своего имени и от
имени отца обещал посодействовать распространению на Руси римско-католической веры. Григорий
VII благожелательно отнесся к указанным просьбам. "Мы согласились, — писал он Изяславу в личном
своем послании, — на просьбу и обещание сына вашего, которые казались нам справедливыми как
потому, что даны с вашего согласия, так и по искренности просителя, и вручили ему кормило вашего
государства от имени святого Петра...". Далее римский папа сообщал, что направил к Изяславу своих
послов, которые яснее изложат написанное им и передадут многое ненаписанное.
Судьба позволила Изяславу вернуться на Киевский престол без всякой помощи римско-католической
церкви — в 1076 г. умер его брат Святослав, и Изяслав, с согласия Всеволода, стал великим князем,
однако сношения его с католиками, попытки заключить с ними союз не остались без внимания русских
церковных деятелей.
В 1075 г. митрополит Киевский Георгий направил римскому папе Григорию VII послание, названное
впоследствии "Стязанием с латиною", в котором обвинил римскую католическую церковь в
многочисленных нарушениях Христовых заповедей.
А еще ранее, вероятнее всего, в 1069 г., с посланием князю Изяславу Ярославичу обратился игумен
Феодосии Печерский. Текст его дошел до наших дней, и он представляет для нас особый интерес. Уже
само его название по-своему примечательно —
"Слово святого Фео-досъя, игуме[на] Печеръскаго
монастыря, о вере крестъяньской и о латыиъскои". Но содержание примечательно вдвойне. В нем
изложена, по сути, целая программа поведения русского князя в обществе, сформулированы принципы
отношения его к православию и другим религиям. "Несть бо иноя веры лучше нашей, яко же наша
чиста и свята вера правоверная, — заявляет здесь Феодосии. — Сею бо верою живущи грехов избыти и
муки вечныя гознути, но жизни вечныя причастнику быти и бес конца со святыми радоватися; а сущему
в иной вере, или латьньстеи, или в арменьстеи, несть видети им жизни вечныя. Не подобает же, чадо,
хвалити чужее веры. Аще хвалить хто чужю веру, то обретаеться свою веру хуля. Аще ли начнет
непрестанно хвалити и свою, и чужю, то обретаеться таковыи двоеверецъ: близ есть ереси. Ты же, чадо,
блюдися их, и свою веру непрестанно хвали. Ни своися к ним, но бегай их и подвизайся в своей вере
добрыми делы; милостынею милуй не токмо своея веры, но и чужыя. Аще ли видиши нага, или
голодна, или зимою или бедою одержима, аще ли ти будет жидовин, или срацин, или болгарин, или
еретик, или латинянин, или ото всех поганых — всякого помилуй и от беды избави я, яже можещи, и
мъзды от Бога не лишен будеши"*. Как видно из приведенного текста, Феодосии Печерский был
убежден, что русский князь должен быть не только православным и не просто защитником
православия. Ему надлежало быть, помимо прочего, активным проводником православной веры —
постоянно воздавать ей хвалу, причем исключительно ей: похвала чужой вере, даже если при этом
восхваляется и православие, есть нечто, близкое ереси. По мнению Феодосия Печерского, если князь
увидит, что какие-то иноверцы с православными спорят и обманом хотят отвратить их от правой веры,
он должен не скрывать этого в себе, а помочь православным. Если поможет, то словно овцу спасет от
пасти львиной. Если же смолчит, то словно отнимет их у Христа и передаст сатане. Примечательно,
что, призывая русского князя быть нетерпимым по отношению к тем, кто пытается совратить
православных в чужую религию, Феодосии Печерский в то же самое время советует ему одарять
милостыней, одеждой, кровом, избавлять от беды не только православных, но и всех иноверцев, будь то
Сайт создан в системе uCoz