 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
62
демократии у Платона.
Концепция "двух истин" получила широкое обоснование в трудах Аверроэса (Ибн Рошд, 1126—
1198)*. Согласно этой концепции необходимой для "широкой публики" является религия, в образно
символической форме доводившая до всеобщего сведения нормы и правила общежития. Философия,
постигающая "начала" (законы природы и общества), доступна лишь ученым, оперирующим
доказательными суждениями. Поэтому существуют две истины — философии и религии, противоречия
между которыми снимаются аллегорическим толкованием, сведением к общим началам. Такая
концепция создавала достаточные просторы для свободного развития естественных наук; не случайно у
арабов большое развитие получили медицина, химия, астрономия, математика.
* Про Аверроэса говорили: "Аристотель объяснил природу, а Аверроэс — Аристотеля".
Применительно к политике концепция "двух истин", с учетом реалий арабского мира, не шла далее
идеи философа-правителя, получившей воплощение в трудах аль-Фараби, Авиценны (Ибн Сина, ок.
980—1037) и других арабских мыслителей.
С учетом той же идеи в XIV в. очень своеобразную концепцию развития государства разработал
выдающийся арабский историк Ибн-Халъдун (1332—1406). Его перу принадлежит получивший
широкую известность труд "Большая история" ("Книга поучительных примеров"). Идеи Ибн-Хальдуна
о государстве сложились под влиянием Аристотеля и его среднеазиатских последователей.
Ибн-Хальдун различал общество и государство, стремился выявить их соотношение и
закономерности развития. Согласно его концепции, люди создали общество для совместного добывания
средств к жизни, поскольку способность одного человека недостаточна для удовлетворения его
потребности в пропитании. Разделение труда — первейший фактор объединения; люди объединяются
также для защиты от внешней опасности и обеспечения общей безопасности от возможных проявлений
агрессивной природы самих людей, объединившихся в общества. На общество влияют климат и другие
природные факторы, но главное — формы хозяйства, способ производства: "Условия, в которых живут
поколения, различаются в зависимости от того, как люди добывают средства к существованию". В связи
с этим Ибн-Хальдун различает два этапа (состояния) общества: 1) примитивное, или "сельское", когда
люди занимаются только земледелием и скотоводством, и 2) цивилизованное, или "городское", когда
получают развитие ремесла, торговля, науки, искусства. На первом этапе люди производят "только то,
что достаточно для существования без какого-либо избытка". Развитие разделения труда и объединение
усилий многих людей создают производство избытка, который порождает роскошь, обусловливает
переход общества ко второму этапу (состоянию).
Развитие общества предопределяет эволюцию устройства и задач государственной власти. В
примитивном ("сельском") состоянии формой общества является организация кровных родственников
на началах полного равенства. В таком обществе предводитель — только первый среди равных; за ним
следуют без принуждения. Проблема распределения продуктов перед этой организацией вообще не
стоит — производится только необходимое. Производство излишков и роскоши ведет к возникновению
организации, основанной на неравенстве и принуждении. Второму этапу (состоянию) общества
соответствует владычество (власть—собственность). "Владычество же — это верховенство и
властвование с помощью принуждения". Поскольку один человек владычествовать не в силах, он
создает группировку, самую сильную в обществе. Опираясь на эту группировку, владыка покоряет
подданных, собирает деньги в казну: "Налоги и поборы образуют материю государства".
Поначалу носитель власти опирается на членов своего рода; затем склонность властителя к
самообожествлению и стремление к единовластию ведут к отстранению от власти, родственной
правителю группы, к созданию искусственной группировки лиц, служащих ему за деньги.
Государство отрывается от основы, на которой возникло, правители отделяются от простого народа;
происходит "закрытие двери перед массой из-за страха быть убитыми выступающими против власти и
другими людьми". Стремление владыки опереться на чуждые народу элементы является хронической
болезнью государства, ведущей к его гибели. С одной стороны, для содержания искусственной группы,
на которую опирается владыка, он взимает все большие и большие налоги, изымая у подданных не
только излишки, но и необходимое, вмешивается в торговлю, с помощью принуждения скупает товары
по самым низким ценам и продает по самым высоким. Это ведет к упадку рынков, убивает надежды
подданных, связанные с торговлей, подрывает стимулы к труду. Разрушение экономики ослабляет
государство: "Государство — форма общества, с необходимостью приходящая в упадок, если пришла в
упадок его материя". С другой стороны, искусственная группа — зыбкая опора власти: "Незначительны