 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
59
"Аллах разрешил торговлю и запретил рост"; "уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню". Одна
из обязанностей мусульманина — уплата обязательного налога на имущество и доходы, который
должен расходоваться на нужды общины, для помощи беднякам и малоимущим. Каждому
состоятельному мусульманину предписано добровольно подавать милостыню, делать пожертвования в
пользу нищих, бедняков, путешествующих, участников войны за веру, для выкупа мусульман,
находящихся в неволе.
Вместе с тем Коран оправдывал социальное и имущественное неравенство. "Мы, — говорит Аллах
устами пророка Мухаммеда, — разделили среди них (людей) их пропитание в жизни ближней и
возвысили одних степенями над другими, чтобы одни из них брали других в услужение". Коран считал
законным рабство. Порицая ненасытную жадность богачей, Коран осуждал и завистливость бедняков:
"Не засматривайся очами твоими на те блага, какими наделяем мы некоторые семейства". За
посягательство на собственность Коран определил жестокое наказание: "Вору и воровке отсекайте руки
за то, что сделали они, в назидание от бога".
Коран и Сунна предписывают безусловную покорность властям: "Верующие! Повинуйтесь Аллаху,
повинуйтесь посланнику его и тем из вас, которые имеют власть". Власть изображается как
божественное установление: "Поистине Аллах дарует свою власть, кому пожелает".
Теоретически признавалось, что власть принадлежит общине верующих либо ее предводителю
(выборному или наследственному), единолично или при опоре на совет авторитетных знатоков религии
и права, направляющих поведение верующих на правильный путь. Все течения ислама смыслом и
основой власти считают осуществление религиозных предписаний, а саму власть — чем-то
второстепенным и производным по отношению к праву, источник которого — Коран и Сунна.
Духовная и светская власти считаются едиными, хотя церковь и государство в мусульманских странах
не во всем и не всегда совпадают, причем между ними порой возникали острые конфликты.
У мусульман нет иерархически организованного сословия духовенства, аналогичного католическому
или православному, но есть "люди религии". К ним относятся проповедники, знатоки и учителя
богословия, теории и практики мусульманского права, кади и муфтии, вершившие суд по шариату,
служители мечетей, руководители общин, братств. "Люди религии" (мусульманское духовенство)
имели громадное влияние на массу верующих, считали своим правом и обязанностью контролировать и
направлять политику халифов, султанов, эмиров, других носителей светской власти.
В исламе существует ряд направлений и течений, каждое из которых притязало на истинное
исповедание религии. Тесная связь государства и общины верующих, богословия и права, религии и
политики предопределила прямую зависимость большинства религиозных течений и сект ислама от
политических раздоров и борьбы за власть. Политические перевороты нередко опирались на движения
народных масс против угнетения; во главе этих движений чаще всего стояло мусульманское
духовенство, придерживающееся одного из направлений ислама.
В процессе борьбы за власть в халифате уже в первые десятилетия существования ислама в нем
произошли расколы и определилось несколько крупных направлений.
Сунниты утверждают, что халиф избран общиной или ее представителями. Шииты признают
законными халифами только четвертого халифа Али (родственника Мухаммеда) и его прямых
потомков, считают их власть божественным установлением и отстаивают принцип передачи власти по
наследству.
Сунниты признают Коран и Сунну, придерживаются религиозно-правовых правил согласно одному
из четырех толков, различия между которыми — в методах толкования текстов Корана и Сунны при
решениях вопросов шариата.
Поскольку эти тексты не содержат оценок и решений многих вопросов и ситуаций, возникающих в
жизни, при разборе ряда дел поначалу допускался иджтихад — самостоятельное суждение
авторитетных правоведов, подчиненное определенным правилам и приемам, к которым относятся кияс
(суждение по аналогии) и иджма (единодушное мнение знатоков права, считающееся мнением всей
общины верующих).
В процессе развития мусульманского правоведения (фикх — право и доктрина права) в суннизме к Х
в. сложилось несколько мазхабов (влиятельных религиозно-правовых школ). Ханбалиты (наиболее
строгий мазхаб) признают источником права только Коран и Сунну, отвергают все логико-
рационалистические истолкования догматов веры и права. Ханафиты (самый распространенный мазхаб)
признают Коран, Сунну, иджму, кияс, т.е. шире других школ допускают рационалистические методы
формирования норм фикха-права. Еще два мазхаба (шафииты и маликиты) занимают промежуточное