 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
48
Римским папой, достигшим заметных успехов в утверждении верховенства церкви, был Григорий
VII (ок. 1021—1085, папа с 1073 г.). В сочинении "Диктат папы"*, составленном окружением Григория
VII, утверждалось, что римский папа имеет власть над всеми государями, наделен правом судить и
смещать их, ему полностью принадлежит инвеститура. Спор папы Григория VII и императора Генриха
IV об инвеституре перерос в острый конфликт, в результате которого отлученный от церкви и
низложенный император был вынужден пойти с покаянием в Каноссу, где находилась резиденция папы.
* Dictatus papae — "продиктованное папой" (лат.).
Наивысшего могущества католическая церковь достигла при Иннокентии III (1160—1216, папа с
1198 г.), объявившим себя не только наследником апостола Петра, но и "викарием Иисуса Христа". При
Иннокентии III было образовано независимое церковное государство (Папская область), короли
рассматривались как вассалы папы, а епископы были включены в общую ленную систему.
Притязания церкви и духовенства на светскую власть обосновывались теократическими теориями.
Суть этих теорий сводилась к тому, что государство занимает подчиненное по отношению к церкви
положение, из чего следует, что светские правители должны быть подчинены церкви не только как
простые верующие, но и в ряде отношений по осуществлению политической власти.
В обоснование использовались доводы Августина Аврелия (см. гл. 4), теория "нравственного
закона", согласно которой церкви принадлежит право оценивать и "судить" действия императора не
только как христианина, но и как носителя власти.
Широко распространены были "теория двух мечей", основанная на произвольном соединении и
толковании цитат из евангелий (император получает свой меч от церкви и поэтому должен служить ей
своим мечом), и "теория солнца и луны" (как луна получает свой блеск от солнца, так королевская
власть заимствует свой блеск и авторитет от папы).
Церковью использовались различные фальшивки — например, "Дарение Константина" (подложная
грамота от имени императора Константина I, который будто бы еще в IV в. передал римским папам
власть над Западной Римской империей) и "Лжеисидоровы декреталии" (где говорится, что короли и
императоры еще с первых веков христианства подчинялись папам как преемникам Христа и апостола
Петра).
Для обуздания строптивых сюзеренов церковь иногда взывала к их вассалам, освобождая от присяги
верности, призывая к свержению "тирана". Эту тираноборческую идею обосновывал в своих трактатах
английский богослов, историк и юрист Иоанн Солсберийский (? — умер в 1180 г.).
В духе римского права и церковной традиции он утверждал, что подданные по воле бога наделяют
властью князя, который подчинен божественным законам и получает меч (право проливать кровь) от
церкви. Государство подобно телу: князь — его голова, сенат — сердце, судьи — уши и язык
государства. Душа государства, писал Иоанн Солсберийский, — священник.
Если князь нарушает божественные законы (воздающие каждому свое), церковные каноны, волю
духовенства — такой князь является тираном. Тиран уничтожает свободу народа, законы обращает
подданных в рабство. Народ вправе и обязан лишить его власти. Иоанн Солсберийский впервые в
идеологии христианской церкви допускает и теоретически обосновывает убийство тирана, возражая,
однако, против использования яда, поскольку отравление — способ нечестный и коварный.
Тираноборческое учение Иоанна Солсберийского, основанное на своеобразном сочетании идей
теократии и демократии, почти не нашло сторонников и последователей у его современников, но
приобрело значительное распространение в XVI в., особенно среди иезуитов (см. § 3 гл. 9).
Императоры и короли стремились обосновать свою независимость от церкви в светских делах.
Защищаясь от притязаний церкви, императоры и короли ссылались на тексты того же писания о
богоустановленности всякой (т.е. и их) власти ("существующие же власти богом установлены"). Они
по-своему толковали "теорию двух мечей" — меч светской власти не зависит от церкви, поскольку
Христос говорил: "Царство мое не от мира сего".
§ 3. Политико-правовые идеи средневековых ересей
В средневековой Европе ересью называлось религиозное учение, признающее основные идеи
(догматы) христианства, но понимающее и толкующее их иначе, чем господствующая церковь. Все
еретики считали себя истинными христианами и выступали прежде всего против духовенства и церкви,
извратившей, по их мнению, подлинное учение Христа. Церковь, в свою очередь, обвиняла еретиков в