 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
383
Л. Альтюссер — французский исследователь марксистской ориентации, преподаватель Парижской
высшей нормальной школы (до 1981 г.). Развивая идеи некоторых работ Маркса ("Тезисы о Фейербахе",
"Немецкая идеология" и др.), которые Альтюссер назвал "теоретическим антигуманизмом", он
исключил "человеческого субъекта" из области научного знания, сосредоточив свое внимание на
анализе различных структур, Альтюссер считал, что "наука имеет дело не с конкретными людьми, а с
людьми-функциями в определенной структуре, носителями рабочей силы, представителями капитала".
Большое влияние на Альтюссера оказали психологи З. Фрейд (идея "сверхдетерминации") и Ж. Лакан
(идея "централизованной структуры"), итальянский марксист А. Грамши (идея "суперструктуры").
В статье "Идеология и идеологические аппараты государства", впервые опубликованной в журнале
"Пансе" в 1970 г., Альтюссер развил марксистские взгляды на государство. В духе марксистской
традиции государство, по Альтюссеру, является одним из двух уровней суперструктуры общества.
Первый уровень — политико-юридический (государство и право), второй уровень — идеологический
(религиозные, моральные, юридические, политические и другие идеологии). В классической
марксистской теории государства главным для Альтюссера является понимание государства как
репрессивного аппарата. Вместе с тем, вслед за Марксом, он отличает понятие государственной власти,
которая осуществляется классом, союзом классов или частью класса, от аппарата государства.
Подчеркивая, что подобное понимание государства соответствовало определенной переходной
стадии марксистской теории — описательной, Альтюссер предлагает ее завершить, добавив понятие
"идеологические аппараты государства". Если под репрессивным аппаратом государства понимаются
правительство, армия, полиция, суды и т.п., то идеологические аппараты государства для него — это
специализированные институты: религиозный, школьный, семейный, юридический, информационный,
культурный аппараты государства.
Альтюссер отличает государственный репрессивный аппарат от идеологических аппаратов
государства по трем критериям: по составу аппарата, по принадлежности к публичной или к частной
сфере, по методу деятельности. Такой подход позволяет ученому говорить об одном государственном
репрессивном аппарате и о множестве идеологических аппаратов государства; о принадлежности
государственного репрессивного аппарата к публичной сфере, а идеологических аппаратов государства
— к частной; о методе насилия (первичном) и методе идеологического воздействия (вторичном) — для
государственного репрессивного аппарата; о методе идеологического давления (первичном) и методе
скрытой репрессии (вторичном) — для идеологических аппаратов государства.
Альтюссер объясняет, почему он рассматривает институты гражданского общества как
идеологические аппараты государства. Для него, как и для А. Грамши, важен не публичный или
частный статус этих аппаратов, а их деятельность: "Частные институции могут отлично
функционировать как идеологические аппараты государства". С точки зрения Альтюссера единство
всем этим разрозненным идеологическим аппаратам государства придает идеология господствующего
класса, который не может "длительно удерживать власть без осуществления своей гегемонии
одновременно над и в идеологических аппаратах государства". Система идеологических аппаратов
государства выполняет у Альтюссера единую роль: воспроизводство производственных отношений.
Особая роль в этой системе придается школе: "Фактически церковь сегодня заменена школой в своей
роли господствующего идеологического аппарата государства".
С точки зрения теории "идеологических аппаратов государства" Альтюссер рассмотрел социально-
практическую функцию идеологии в современных западных обществах. Концепция Альтюссера.
страдает некоторой ограниченностью и односторонностью, поскольку перечень идеологических
аппаратов государства может быть продолжен. К тому же аппараты государства не только служат
средством для удержания власти, но и выполняют общечеловеческие функции.
§ 5. Заключение
Начиная со второй половины XIX в. на Западе значительно возрастает число политических
исследований, что способствует становлению самостоятельной политической науки.
Политическая наука стремится стать наукой, опирающейся на достоверные, проверяемые факты;
анализировать политическую реальность, которая поддается математической обработке (голосование,
участие избирателей в выборах и т.п.).
Политическая наука все более становится "наукой-перекрестком". Правоведы, социологи,
антропологи, психологи, экономисты, биологи и многие другие специалисты объединяют свои усилия