 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
369
изменились прежде всего взгляды на человека как носителя естественных прав. В противоположность
доктринам прошлого, основанным на представлениях об изолированном, обособленном индивиде,
философия и правоведение XX в. рассматривают человека с точки зрения его социальных определений,
как участника многообразных общественных связей. В перечень естественных прав соответственно
включают не только неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее независимость от
государственной власти, но и социально-экономические права человека, свободу объединения в.
политические партии и общественные союзы, права социальных общностей (например, право наций на
самоопределение, право народа устанавливать конституцию государства). Новейшие естественно-
правовые учения смыкаются с теориями социального государства и плюралистической демократии.
С этим связана и другая особенность современных концепций. Естественное право в них не
рассматривается больше как совокупность незыблемых, раз и навсегда установленных разумом
предписаний. Метафизическим и априорным доктринам эпохи Просвещения противопоставляют идеи
"естественного права с изменяющимся содержанием" (термин введен в оборот немецким юристом Р.
Штаммлером), принципы исторически развивающегося правосознания, нравственные и духовные
ценности конкретного общества или народа. Естественно-правовые воззрения в современной
юриспруденции, иначе говоря, сочетаются с историческим и социологическим изучением правовых
идеалов.
В литературе начала XX в. такой подход именовали "возрожденным естественным правом", понимая
под ним возрождение на новой методологической основе традиций рационалистического обоснования
права, которые были прерваны во второй половине прошлого столетия развитием юридического
позитивизма и формально-догматической юриспруденции. К настоящему времени этот термин вышел
из употребления.
Неотомисты (Ж. Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) возводят свое понимание естественного закона к
философии Фомы Аквинского, чье учение в 1879 г. получило одобрение и поддержку со стороны
католической церкви. Официальное толкование доктрины было дано в энциклике папы Льва XIII
"Rerum novarum" (1891 г.), в последующих энцикликах римских первосвященников*.
* Энциклика — окружное послание папы римского христианам. В соответствии с установившейся традицией энциклики
называют по первым словам латинского текста, заголовок обычно не переводят. "Рерум новарум" начинается словами
"Новых вещей (касаюсь я...)".
Виднейший представитель современного томизма — французский философ и общественный деятель
Жак
Маритен (1882—1973). Известность пришла к нему в 30-е гг., когда он преподавал в США и
Канаде и приложил немало усилий к тому, чтобы укрепить позиции католицизма на американском
континенте. В 1945—1948 гг. Маритен был послом Франции в Ватикане, участвовал в подготовке
проектов Всеобщей декларации прав человека. Главные его сочинения по проблемам социально-
политической теории — "Интегральный гуманизм", "Права человека и естественный закон", "Человек и
государство".
Концепция Маритена, как и концепция других последователей неотомизма, построена на соединении
традиционных для религиозной философии представлений о божественном происхождении государства
и права с положениями современной науки, принципами историзма, идеями развития культуры и
социальной обусловленности политики. Философ стремился выработать "интегральную" доктрину,
открытую для гуманистических и демократических воззрений современной эпохи. В своих трудах
Маритен проводил различие между первопричиной социальных институтов (усматривая таковую в
боге) и реальной детерминацией происходящих в обществе событий. "Проистекая всецело от народа,
власть изначально происходит от Бога", — писал он. Учение Маритена представляло собой не что иное,
как один из вариантов модернизации социальной теории католицизма применительно к условиям
высокоразвитого индустриального общества.
Источником естественного закона, согласно концепции Маритена, является бог, который обладает
абсолютным суверенитетом над своими созданиями и не несет перед ними моральных обязанностей.
Маритен определял естественный закон как установленные божественным разумом "универсальные
нормы права и долга". Бог — первый принцип естественного права. Человек же имеет естественные
права и способен осознать их в силу своей сопричастности божественному разуму. "Личность обладает
абсолютным достоинством, поскольку она состоит в прямых отношениях с Абсолютом". Как
ревностный католик, Маритен был убежден, что верующие полнее и глубже ощущают веления
естественного закона, чем атеисты. В его сочинениях подчеркивалась также роль католической церкви