 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
341
революционный водоворот все, чего она коснется, — писал Сорель. — Благодаря ей социализм остается
всегда молодым, попытки осуществить социальный мир кажутся детскими". В ходе открытой
социальной войны с капитализмом рабочий класс от пассивности переходит к активности и, по мнению
Берта, "приобретает качества, необходимые для того, чтобы самому без всякой опеки управлять той
огромной фабрикой, которую капитализм создал и должен ему завещать".
На место рухнувшего капитализма и политической организации, как полагали анархо-синдикалисты,
станет экономическая организация рабочего класса, объединенного в профессиональные союзы
(синдикаты). Будущее общество представлялось им как децентрализованная конфедерация автономных
синдикатов, каждый из которых организует на основе добровольной дисциплины свободный труд без
принуждения. Именно в сфере производства, подчеркивали теоретики анархо-синдикализма, рабочие
имеют общие, объединяющие их профессиональные интересы. В процессе борьбы против капитализма
рабочие из своей среды выдвигают доверенных лиц, руководящих движением. "При этом, — не
забывает добавить Лягардель, — в противоположность тому, что происходит с избирательной массой и
партией, рабочая масса имеет способность и возможность судить о своих избранных".
Синдикализм, нашедший теоретическое обоснование в анархизме (французские теоретики анархо-
синдикализма часто ссылались на Прудона, многое взяли у Бакунина), получил развитие в ряде стран
Европы (а затем в США и Латинской Америке). С 1906 г. в Англии распространяются идеи
"гильдейского социализма" (А. Пенти), ставящие целью переход предприятий в управление
объединенных работников этих предприятий ("национальных гильдий").
§ 3. Политико-правовая доктрина солидаризма. Л. Дюги
Идеи солидаризма получили значительное распространение в конце XIX — начале XX в. Их
теоретической основой была социологическая доктрина, взгляд Огюста Конта на общество как на
единое целое. В идеологическом отношении они противостояли и индивидуализму, и социализму
(коммунизму). В противоположность индивидуализму и либерализму солидаристы скептически
относились к субъективным правам, поскольку, по их мнению, эти права разобщают членов общества,
придают самому обществу атомарный характер. В отличие от социалистов, призывавших к
уничтожению буржуазии и революционному освобождению пролетариата, солидаристы считали эти
классы взаимосвязанными и равно необходимыми для общественного производства.
Понятие "солидарность", выдвинутое основателем социологии Огюстом Контом, получило развитие
в книге французского социолога Эмиля Дюркгейма "О разделении общественного труда" (1893 г.).
Дюркгейм стремился доказать, что классовая структура общества обусловлена разделением труда и
тождественна ему; поэтому, коль скоро разделение труда неизбежно и общественно необходимо,
классы (в том числе буржуазия и рабочий класс в современном обществе) должны совместно и
солидарно трудиться в системе общественного производства.
Те же идеи развивались в книге французского политического деятеля Л. Буржуа "Солидарность"
(1897 г.). Выступая против индивидуалистических доктрин XVIII и XIX вв., Л. Буржуа утверждал, что
реально существуют не индивиды и не государство, взятые сами по себе, а ассоциации людей,
связанных фактом совместной жизни. Поскольку каждый участник ассоциации получает пользу от
общежития, на нем лежат обязанности перед другими людьми, перед обществом, перед
предшествующими поколениями, перед потомками. Для повышения чувства долга людей перед
обществом Буржуа считал необходимым дополнить Декларацию прав "Декларацией обязанностей",
призванной укрепить общее сознание солидарности. Под лозунгами идей солидарности в 1900 г. в
Париже собрался первый "конгресс социального воспитания"; в следующем году при Высшей школе
социальных наук в Париже были организованы специальные лекции по "философии солидарности".
С резкой критикой понятия солидарности, как отмечено, выступили Сорель и другие французские
анархо-синдикалисты, звавшие пролетариат к открытой классовой борьбе против буржуазии.
Опровержение революционного синдикализма и попытку построить на основе идей солидарности
политико-правовую концепцию предпринял профессор юридического факультета в Бордо Леон Дюги
(1859—1928).
В книге "Государство, объективное право и положительный закон" (1901 г.), а также в последующих
произведениях Дюги писал, что основой общества является неравенство людей, которое приводит к
разделению общества на классы, каждый из которых выполняет социально необходимую функцию.
Этим обусловлена социальная солидарность, понимаемая как "факт взаимной зависимости,