 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
338
Существенные возражения против партийно-государственного социализма, основанного на
притязаниях социал-демократии на власть, выдвинул Ян-Вацлав Махайский (1867—1926),
опубликовавший под псевдонимом А. Вольский книгу "Умственный рабочий" (1898—1899 гг.,
переиздавалась в 1905 г.).
Поначалу Махайский стремился уточнить некоторые положения учения марксизма. Он писал, что
основное внимание Маркс уделял исследованию антагонизма между капиталистом и рабочим и
совершенно упустил из виду антагонизм между пролетариатом и буржуазным обществом. В результате
не исследовано "вторичное распределение", за счет которого содержится интеллигенция,
приближающаяся, как отмечает и Каутский, по своему жизненному уровню к буржуазии.
"Образованное общество", вся армия "умственных рабочих", писал Махайский, ведет такое же
паразитическое существование, как и горсть капиталистов и крупных земельных собственников.
Образованное общество свои знания, таланты и способности передает только своему потомству,
воспроизводя армию умственных рабочих. Превратив знания в источник доходов, интеллигенция была
и остается "чем-то вроде жреческой касты в древнем Египте, ревниво оберегающей свои тайные знания
от непосвященного плебея".
Стремясь к господству над всем обществом, интеллигенция выдвинула идеал государственного
социализма, используя в своих целях движение пролетариата. По мнению Махайского, подлинная цель
социал-демократов — обобществить средства производства и установить над всем обществом власть
интеллигенции, живущей за счет эксплуатации пролетариата.
Махайский и его последователи (анархистские группы в Иркутске, группа "Рабочий заговор" в
Одессе и др.) ставили задачи самоорганизации рабочего класса, освобождения его от чуждых целей,
навязанных пролетариату группами "умственных рабочих" (т.е. буржуазной интеллигенцией),
руководящих социал-демократическими партиями.
Видным теоретиком анархизма был Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921). Политическая
деятельность Кропоткина началась в самый первый период народничества; после ареста и побега он
издавал в эмиграции газеты революционного и анархистского направления ("Бунтарь", "Свобода"). Его
политические произведения стали активно издаваться в России и в других странах с начала XX в. - В
работах "Хлеб и воля", "Записки революционера", "Государство, его роль в истории", "Нравственные
принципы анархизма", "Современная наука и анархия" и других Кропоткин изложил и обосновал
теорию анархо-коммунизма.
Кропоткин писал, что в основе общества лежат всеобщее равенство, солидарность и свобода.
От общества отличается одна из его исторических форм — государство. Государство Кропоткин
определял как "общество взаимного страхования, заключенного между землевладельцем, воином,
судьей и священником, чтобы обеспечить каждому из них власть над народом и эксплуатацию бедноты.
Таково было происхождение государства, такова была его история и таково его существо еще и в наше
время".
Согласно теории Кропоткина сущность истории — стремление к личной свободе; этому стремлению
враждебно государство, самый смысл которого заключается в "подавлении личности, в уничтожении
всякой свободной группировки, всякого свободного творчества, в ненависти ко всякому личному
почину и в торжестве одной идеи, которая по необходимости должна быть идеей посредственности...".
Особенностью исторической концепции Кропоткина является представление о случайности и
прерывности государственной организации общества, которое в отличие от государства существует
необходимо и постоянно. Оригинальность концепции в том, что целые периоды истории, по
Кропоткину, государства не было; античные республики Греции, средневековые вольные города,
свободные сельские общины, по его мнению, не были государствами в собственном смысле слова.
Начало государственности в Европе положила Римская империя — централизованная бюрократическая
иерархия, оторванная от народа и противостоящая ему. "Через всю историю нашей цивилизации, —
писал Кропоткин, — проходят два течения, две враждебные традиции: римская и народная;
императорская и федералистская; традиция власти и традиция свободы. И теперь, накануне великой
социальной революции, эти две традиции опять стоят лицом к лицу".
Под великой социальной революцией Кропоткин понимал освобождение работника от ига капитала
и организацию общества на принципах коммунизма. В отличие от социализма ("мютюэлизма") Прудона
и "коллективизма" Бакунина, идеалом Кропоткина был коммунизм, основанный на всеобщем труде и
коммунальном производстве, свободном потреблении продуктов совместной работы, на свободной
федеративной группировке от простого к сложному. Коммунистическое общество будет освобождено