 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
327
чтобы он до времени не превратился в ад.
Понятие личной свободы в философии Соловьева во многом созвучно идеям Локка, Монтескье,
Канта. Основы общежития, утверждал ученый, могут охраняться только законом, поскольку
"существование общества зависит не от совершенства некоторых, а от безопасности всех". Поэтому
принудительный закон, охраняя и личную свободу, и общественный интерес, является "необходимым
условием нравственного совершенствования".
Право в теории Соловьева определяется нравственностью. Обусловленность права нравственностью
выражается в том, считал ученый, что всегда и везде ставится требование, чтобы закон был
справедливым. Вместе с тем различные интересы и требования людей могут разграничиваться не
только на юридических основаниях. "Если разбойники в лесу, ограбив путешественников, оставят им
жизнь, а себе возьмут только их имущество, то это, несомненно, будет разграничение интересов, —
писал Соловьев, споря со сторонниками социологического направления. — Но видеть здесь что-нибудь
общее с правом можно разве только в том смысле, в котором всякое насилие есть выражение права —
кулачного или права силы".
Право, согласно концепции Соловьева, определяется общей и постоянной нормой справедливости.
Поэтому, утверждал он, вместе с юридической квалификацией интересов и требований одновременно
происходит и их оценка. Если рассматривать нравственность как оценку интересов, то право, отмечал
Соловьев, должно входить в область нравственности. На этом основании он выступал против учения
Иеринга и других социологов права, утверждавших, что право — разграничение, а нравственность —
оценка интересов.
Соловьев был приверженцем концепции "возрожденного" естественного права. Он считал, что
нельзя оценивать какой-либо факт правовой области, не руководствуясь при этом общей идеей права,
которая наполняется различным содержанием. С изменением условий времени и места законы, замечал
Соловьев, "из разумных становятся бессмысленными, из благотворительных — вредными". Именно
поэтому критерий отличия права от неправа заключается, по его убеждению, в объективном принципе
— требовании реализации.
Сущностью права Соловьев признавал "исторически-подвижное определение необходимого
принудительного равновесия двух нравственных интересов — личной свободы и общего блага", где
право — область внешняя, а интерес личности — область частная. "Общее благо" должно общим
пределом ограничивать частные интересы, но оно не может их упразднять. Поэтому он выступал
против смертной казни и пожизненного заключения, которые, по его мнению, противоречат существу
права.
Соловьев в своем учении различал понятие сущности права (идею права) и позитивное право (закон).
Закон — это "определенное в данных обстоятельствах места и времени ограничение личной свободы
требованиями общего блага", к признакам которого он относил: 1) публичность, 2) конкретность, 3)
реальную применимость.
Право должно быть обеспечено, следовательно, необходимо иметь достаточно силы для реализации
правовых норм, рассуждал Соловьев. Такой силой он признавал государственную власть, содержание
которой определяется деятельностью законодательной власти — власти издавать обязательные для всех
законы, судебной властью — властью судить в соответствии с этими общими законами о частных
делах, исполнительной властью — властью принуждать всех и каждого к исполнению законов.
Соловьев выступал против принципа разделения властей как "системы сдержек и противовесов". Он
утверждал, что разобщенность и противоборство властей мешают осуществлению единой цели —
"правомерному служению общему благу". По мнению Соловьева, власть является единым началом
полновластия; судебная власть подчиняется законодательной, а исполнительная — "заведует
принудительным исполнением законов и судебных решений" и потому производна от первых двух.
Только в государстве право способно реально осуществляться и быть гарантированным. Поэтому
Соловьев называл государство "воплощенным правом". Вместе с тем он не разделял концепции
правового государства, считая что граница деятельности государства лежит не в индивидуальной
свободе, а в "равномерном и всеобщем характере ограничения". Таким образом, по Соловьеву,
правовым принципом, определяющим деятельность государства, является не безусловная личная
свобода, а условная свобода, т.е. свобода в условиях равенства.
Равенство, утверждал Соловьев, бывает двух видов: несправедливое и справедливое. Второе
понимание равенства ("равенство в исполнении должного") и есть право. "Справедливый должник есть
не тот, который равно отказывает в уплате всем своим кредиторам, а тот, который всем им равномерно