 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
310
внутренней, исследующей мотивы поведения. Эти области восполняют друг друга: область
принуждения начинается там, где действует право, регулирующее внешнюю свободу, тогда как
нравственность определяет духовные потребности людей.
Высшая связь между областями внутренней и внешней свободы, писал Чичерин, выражается в
органических союзах, членом которых является человек. Во имя нравственного закона человек
подчиняется общественному началу как высшему выражению духовной связи людей, и в этом
отношении человек имеет обязанности. Вместе с тем как свободное лицо он пользуется правами.
Чичерин писал, что свобода проявляется как свобода общественная, определяющая отношение членов к
тому целому, к которому они принадлежат, их законное подчинение и долю участия в общих решениях.
Но эта новая сфера свободы не уничтожает предыдущих: она только восполняет их, возводя к высшему
единству. Однако, рассуждал ученый, каким образом объяснить столь часто встречающееся в истории и
жизни отрицание свободы? Это противоречие разрешается законом развития.
Сущность развития, считал Чичерин вслед за Гегелем, состоит в постепенном осуществлении
внутренней свободы. С этих позиций Чичерин критически оценивал те доктрины государства и права,
которые "совершенно поглощают личность в обществе" или низводят человека до степени простого
средства для общественных целей.
Необходимым проявлением свободы Чичерин признавал собственность. В ряде трудов, особенно в
сочинении "Собственность и государство", он оспаривал теорию социалистов о передаче всего
производства и распределения в руки государства, "самого плохого хозяина, какого только можно
придумать". Чичерин выступал и против тех теорий, которые видят в собственности "лишь
историческую категорию, вместо того, чтобы рассматривать ее как необходимое проявление свободы,
вытекающее из природы человека". Чичерин возражал и против рассуждений социалиста-анархиста
Прудона о том, что возможность злоупотреблять собственностью представляет собой "нечто
чудовищное". В этих рассуждениях Прудона Чичерин усматривал смешение нравственных начал с
юридическими, поскольку любое субъективное право может использоваться по-разному, независимо от
моральных оценок. Право собственности, по Чичерину, есть коренное юридическое начало,
вытекающее из свободы человека и устанавливающее полновластие лица над вещью. Вторжение
государства в область собственности и стеснение права хозяина распоряжаться своим имуществом,
утверждал Чичерин, всегда является злом.
Из свободы как источника права проистекает и понятие договора как соглашения воль контрагентов,
писал Чичерин. Он замечал, что, подобно тому, "как собственность есть явление свободы в отношении
к физическому миру, так договор есть явление свободы в отношении к другим людям". Анализируя
институты частного права, ученый отстаивал неприкосновенность наследственного права,
непоколебимость прав, приобретенных субъектами права. На государстве лежит обязанность охраны
законных прав и интересов граждан. Если государство, при изменившихся условиях, отменяет какие-
либо права в области частного права, то оно обязано предоставить человеку справедливое
вознаграждение, "иначе закон превращается в ловушку, подставленную гражданам законодателем", —
писал Чичерин.
Ученый выступал против уравнения имущественного положения граждан. Если формальное
равенство (равенство перед законом) составляет требование свободы, то материальное равенство
(равенство состояний) свободе противоречит. Поскольку материальные и умственные силы,
способности людей не равны, то и результаты их деятельности не могут быть одинаковы. Свобода,
утверждал Чичерин, необходимо ведет к неравенству состояний. Уничтожить неравенство, замечал он,
можно, только подавив свободу и превратив человека в орудие государственной власти, которая,
налагая на всех общую мерку, может, конечно, установить общее равенство, но равенство не свободы, а
рабства.
Задача права, по учению Чичерина, — не уничтожить разнообразие, но сдерживать его в должных
пределах, "мешая естественному неравенству перейти в неравенство юридическое, мешая свободе
одного посягать на свободу других".
Вслед за Аристотелем Чичерин проводил деление правды (справедливости) на уравнивающую с
формальным равенством (признание за всеми людьми равного достоинства, равенства прав как
юридической возможности действовать) и распределяющую с пропорциональным равенством (права и
почести распределяются в соответствии со способностями и заслугами лиц). Первая область
(уравнивающая правда) — это сфера частного права и гражданского общества. Вторая область
(распределяющая правда) — это сфера публичного права и государства.