 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
304
сделать без народа и во всем народу оказывает послушание.
В "Современнике" Чернышевский доказывал, что политические формы важны "только по своему
отношению к экономической стороне дела, как средство помочь экономическим реформам или
задержать их". В то же время он отмечал, что "никакая важная новость не может утвердиться в
обществе без предварительной теории и без содействия общественной власти: нужно же объяснить
потребности времени, признать законность нового и дать ему юридическое ограждение".
Предполагалось, очевидно, существование ответственной перед народом власти, обеспечивающей
переход к социализму и коммунизму.
Необходимость государства, по мнению Чернышевского, порождена конфликтами, обусловленными
несоответствием между уровнем производства и потребностями людей. В результате роста
производства и перехода к распределению по потребностям (принцип Луи Блана) исчезнут конфликты
между людьми, а тем самым и надобность в государстве. После длительного переходного периода (не
менее 25—30 лет) будущее общество сложится в федерацию основанных на самоуправлении союзов
земледельческих общин, промышленно-земледельческих объединений, фабрик и заводов, перешедших
в собственность работников. В статье "Экономическая деятельность и законодательство"
Чернышевский, порицая теорию буржуазного либерализма, доказывал, что невмешательство
государства в экономическую деятельность обеспечивается только заменой частнособственнического
строя общинным владением, которое "совершенно чуждо и противно бюрократическому устройству".
В "Современнике" критиковались западноевропейские либеральные теории и развивающийся
конституционализм. "Все конституционные приятности, — писал Чернышевский, — имеют очень мало
цены для человека, не имеющего ни физических средств, ни умственного развития для этих десертов
политического рода". Ссылаясь на экономическую зависимость трудящихся, Чернышевский утверждал,
что права и свободы, провозглашенные в странах Запада, вообще являются обманом: "Право,
понимаемое экономистами в абстрактном смысле, было не более как призраком, способным только
держать народ в мучении вечно обманываемой надежды".
Негативное отношение теоретиков "русского социализма" к формальному равенству, к
парламентаризму впоследствии немало способствовало принципиально отрицательному отношению
народников (до 1879 г.) к политической борьбе, к конституционным правам и свободам.
После отмены крепостного права наступил спад в распространении и развитии идей "русского
социализма". О десятилетии 1863— 1873 гг. Лавров (см. далее) писал, что это было "время глухое,
томительное и безжизненное".
В 1873 г. началось и в следующем году приняло массовый размах "хождение в народ" сотен и тысяч
пропагандистов, звавших крестьян к низвержению царя, чиновников и урядников, к общинному
устройству и управлению. В эмиграции увеличилось издание русской литературы социально-
революционного направления. К 1876 году сложилась народническая организация "Земля и Воля".
Идейной основой народничества была теория "русского социализма". В процессе осуществления этой
теории внутри народничества определились разные направления, имеющие своих идеологов.
Признанным идеологом народничества являлся и теоретик анархизма М. А. Бакунин (см. § 3). Он
полагал, что Россия и вообще славянские страны могут стать очагом всенародной и всеплеменной,
интернациональной социальной революции. Славяне, в противоположность немцам, не питали страсти
к государственному порядку и к государственной дисциплине. В России государство открыто
противостоит народу: "Народ наш глубоко и страстно ненавидит государство, ненавидит всех
представителей его, в каком бы виде они перед ним ни являлись".
Написанное Бакуниным и опубликованное в 1873 г. "Прибавление А" к книге "Государственность и
анархия" стало программой хождения в народ пропагандистов всенародного бунта.
Бакунин отмечал, что в русском народе существуют "необходимые условия социальной революции.
Он может похвастаться чрезмерною нищетою, а также и рабством примерным. Страданиям его нет
числа, и переносит он их не терпеливо, а с глубоким и страстным отчаянием, выразившимся уже два
раза исторически, двумя страшными взрывами: бунтом Стеньки Разина и Пугачевским бунтом, и не
перестающим поныне проявляться в беспрерывном ряде частных крестьянских бунтов".
Исходя из основных положений теории "русского социализма", Бакунин считал, что в основании
русского народного идеала лежат три главные черты: во-первых, принадлежность земли народу; во-
вторых, право на пользование ею не лицом, а целой общиной, миром; в-третьих (не менее важно, чем
две предыдущие черты), "общинное самоуправление и вследствие того решительно враждебное
отношение общины к государству".