 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
302
ему было ясно, что если с помощью революционного насилия можно упразднить самодержавие и
остатки крепостничества, то построить социализм таким способом невозможно: "Насильем можно
разрушать и расчищать место — не больше. Петрограндизмом* социальный переворот дальше
каторжного равенства Гракха Баб¸фа и коммунистической барщины Кабе не пойдет". В статье "К
старому товарищу" (1869—1870 гг.) Герцен спорит с Бакуниным, продолжавшим принимать страсть
разрушительную за страсть творческую"**. "Неужели цивилизация кнутом, освобождение гильотиной
составляют вечную необходимость всякого шага вперед?"
* Петрограндизм — преобразование общества государственной властью насильственными методами, подобно Петру I
(Великому).
** Герцен намекает на статью Бакунина (под псевдонимом Жюль Элизар) в "Немецком ежегоднике" за 1842 г.,
завершающуюся фразой: "Страсть к разрушению есть вместе с тем и творческая страсть!"
Государство, церковь, капитализм и собственность осуждены в научной среде так же, как
богословие, метафизика и прочее, писал Герцен; однако вне академических стен они владеют
множеством умов. "(Обойти вопрос понимания так же невозможно, как обойти вопрос о силе".
Из развалин буржуазного мира, разрушенного насилием, снова возникает какой-нибудь иной
буржуазный мир. Попытка быстро, с ходу, без оглядки перейти от современного состояния к конечным
результатам приведет к поражениям; революционная стратегия должна искать наиболее короткие,
удобные и возможные пути к будущему. "Идя без оглядки вперед, можно затесаться, как Наполеон в
Москву, — и погибнуть, отступая от нее".
Герцен обращал особое внимание на "международное соединение работников" (т.е. МТР,
Интернационал) как на "первую сеть и первый всход будущего экономического устройства".
Интернационал и другие соединения работников "должны становиться вольным парламентом
четвертого состояния". "Серьезный характер их, — писал Герцен о конгрессах МТР, — поразил врагов.
Сильное их покоя испугало фабрикантов и заводчиков".
В теории "русского социализма" Герцена проблемы государства, права, политики рассматривались
как подчиненные главным — социальным и экономическим проблемам. Эпоху чисто политических
революций Герцен относил к пройденным этапам истории; преобразования форм государств и
конституционных хартий исчерпали себя. У Герцена немало суждений о том, что государство вообще
не имеет собственного содержания — оно может служить как реакции, так и революции, тому — с чьей
стороны сила. Комитет общественного спасения разрушал монархию, революционер Дантон был
министром юстиции, самодержавный царь стал инициатором освобождения крестьян. "Этой
государственной силой, — писал Герцен, — хотел воспользоваться Лассаль для введения социального
устройства. Для чего же — думалось ему — ломать мельницу, когда ее жернова могут молоть и нашу
муку?"
Взгляд на государство как на нечто второстепенное по отношению к экономике и культуре общества
в рассуждениях Герцена направлен против идей Бакунина, считавшего первостепенной задачу
разрушения государства. "Экономический переворот, — возражал Бакунину Герцен, — имеет
необъятное преимущество перед всеми религиозными и политическими революциями". Государство,
как и рабство, писал Герцен (ссылаясь на Гегеля), идет к свободе, к самоуничтожению; однако
государство "нельзя сбросить с себя, как грязное рубище, до известного возраста". "Из того, что
государство — форма преходящая, — подчеркивал Герцен, — не следует, что это форма уже
прешедшая".
Будущее общество мыслилось Герценом как союз объединений (снизу вверх) самоуправляющихся
общин: "Сельская община представляет у нас ячейку, которая содержит в зародыше государственное
устройство, основанное на самозаконности, на мировом сходе, с избирательной администрацией и
выборным судом. Ячейка эта не останется обособленною, она составляет клетчатку или ткань с
сопредельными общинами, соединение их — волость — также управляет своими делами и на том же
выборном начале".
Видным теоретиком и пропагандистом идей "русского социализма" был также Николай Гаврилович
Чернышевский (1828—1889). Один из руководителей журнала "Современник" в 1856—1862 гг.,
Чернышевский, посвятил ряд статей систематическому изложению и популяризации идеи перехода к
социализму через крестьянскую общину, с помощью которой, по его мнению, Россия сможет избежать
"язвы пролетариатства".
В статье "Критика философских предубеждений против общинного владения" Чернышевский
стремился доказать на основе гегелевского закона отрицания отрицания необходимость сохранения