 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
276
разрушения в странах Западной Европы с состоянием и перспективами существования крепостничества
в России. Подчеркивая, что феодальный произвол основан на "презрении к человечеству", Грановский
считал общей целью исторического развития (и критерием прогресса) создание нравственной и
образованной личности, а также общества, соответствующего потребностям такой личности*.
* Эти идеи Грановского впоследствии были воспроизведены народником Лавровым в знаменитой "формуле прогресса"
(см. § 5 гл. 23).
Видным западником был историк и правовед Константин Дмитриевич Кавелин (1818—1885).
Следуя мысли Гегеля о том, что в основе развития германских племен лежало "личностное начало",
определившее всю послеантичную историю Западной Европы, Кавелин доказывал, что в истории
русского права личность всегда поглощалась семьей, общиной, а позже государством и церковью.
Поэтому если история Запада была историей развития свобод и прав личности, то русская история была
историей развития самодержавия и власти. Первой личностью в истории России Кавелин считал Петра
I, который подготовил (только подготовил) страну к восприятию идей права и свободы: "Петровская
эпоха была, во всех отношениях, приготовлением, при помощи европейских влияний, к
самостоятельной и сознательной народной жизни. Участие европейского элемента в нашем быту было
нужно не для одних практических целей, но и для нашего внутреннего развития". Как и другие
западники, Кавелин осуждал крепостное право; в период подготовки крестьянской реформы он
высказывался против политических преобразований, опасаясь, что конституцию, если она будет
введена в России, дворянство использует для сохранения своих привилегий и борьбы против реформ.
В среде западников обсуждались не проекты конституции будущей России, а общие перспективы
развития страны в связи с историей других европейских стран.
Очень осторожно западники касались проблем самодержавия, православия, народности. По их
мнению, развитие государственного строя России рано или поздно само собой встанет на
конституционный путь. Основной и первостепенной задачей западники считали крестьянскую реформу.
Поэтому они опасались, что преждевременное создание в России представительных учреждений по
западным образцам неизбежно усилит политическую роль дворянства, а потому замедлит отмену
крепостного права. Проблемы православия затрагивались западниками в неподцензурной печати. В
знаменитом "Письме к Гоголю" В. Г. Белинский писал, что православная церковь в России "всегда была
опорою кнута и угодницей деспотизма".
Для западников первостепенной была проблема прав личности. Белинский в 1846 г. писал Герцену о
лекциях Кавелина: "Основная мысль их о племенном и родовом характере русской истории в
противоположность личному характеру западной истории — гениальная мысль". Обсуждение проблем
личности, ее прав и свобод закономерно привело к вопросу о гарантиях этих прав и свобод в условиях
становления промышленно-капиталистического общества. Часть западников склонялась к идеям
социализма (например, А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев), другие же — были противниками
этих идей (в частности, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, И. С. Тургенев).
К концу 30-х гг. оформились в течение общественной мысли противостоящие западникам
славянофилы. Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, братья К. С. и И. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские
объединялись вокруг журналов "Русская беседа" и "Московитянин". Они порицали западников за то,
что те решали проблемы основ или начал русской (и вообще славянской) жизни отрицательно,
усматривая особенность русской жизни в том, что в ней нет чего-то, что есть в Европе. Славянофилы
эту же проблему стремились решать положительно, исследуя те особенности русской и славянской
жизни, которых нет у других народов. Такой подход привел к противопоставлению Западу России,
особенно допетровской Московской Руси.
Славянофилы утверждали, что идеализированное западниками развитие германского начала
личности не имеет ни конца, ни выхода. На Западе личность понимается только в атомарном,
индивидуалистическом духе. Господствующий в странах Запада индивидуализм породил эгоизм и
грубый материализм, частную собственность, погоню за наживой, стяжательство, суетность, "язву
пролетариатства". Увлечение западных стран политикой и законотворчеством создает лишь внешнюю
свободу, повиновение независимо от моральных убеждений. Западное христианство (католицизм и
протестантизм) искажено рационализмом, идущим от античного наследия.
Главной особенностью России, отличающей ее от Запада, славянофилы называли "общинное
начало", "соборность", единодушие и согласие. В славянском мире личность органически включена в
общность. "Общинный быт славян основан не на отсутствии личности, — писал Самарин, — а на