 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
249
§ 6. Политико-правовое учение Огюста Конта
От либеральных концепций государства и права сильно отличается политико-правовая теория
основателя позитивизма ("положительной философии") Огюста Конта.
Огюст Конт (1798—1857) родился и жил во Франции; он учился в лицее, затем в Высшей
политехнической школе. С 1818 по 1824 г. Конт был секретарем Сен-Симона. Разрыв между ними
произошел из-за недоразумений по поводу авторства третьей части книги "Катехизис
промышленников", а также из-за тяги Сен-Симона к религиозным идеям, а Конта — к точным наукам.
Конт преподавал математику, астрономию, физику, механику и ряд других наук. В 1830—1846 гг.
Конт подготовил и опубликовал свой "Курс позитивной философии" в шести томах. В 1851—1854 гг.
издана его "Система позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии
человечества" (четыре тома).
Позитивизм Конта стал отражением заметных успехов науки в странах Европы. В результате
научной революции, начавшейся еще во второй половине XVII в., естествознание стало
самостоятельной и авторитетной сферой интеллектуальной деятельности, опирающейся на
математическую обоснованность и ощутимо влияющей на развитие производства. Прогресс физики,
химий, механики, биологии по-новому ставил проблему связи всех наук с философией и их общего
влияния на хозяйственную и общественную деятельность людей. Потребностям решения этой
проблемы отвечал позитивизм Конта.
Конт утверждал, что положительное знание дается не отвлеченными и бесконечными спорами и
домыслами о боге, природе, духе, материи, сознании и других "первопричинах", а только опытом и
наблюдением. Поэтому нужно отказаться от попыток постижения "первоначал бытия и сознания",
поскольку их познание, писал Конт, принципиально недостижимо и практического значения не имеет.
Наука должна изучать факты, закономерности их связи и отношения. "Истинный позитивный дух, —
подчеркивал Конт, — состоит преимущественно в замене изучения первых или конечных причин
явлений изучением их непреложных законов, другими словами, — в замене слова почему словом как".
Отсюда проистекает закон постоянного подчинения воображения (фантазий, отвлеченного мышления,
субъективных оценок) наблюдению (изучению фактов и их связей). "Жить при полном свете, — писал
Конт о задачах позитивизма, — ... знать, чтобы предвидеть, мыслить, чтобы действовать".
Конт утверждал, что социальная функция науки — предвидение будущего. Это утверждение он
более всего относил к социологии (социальной физике), созданной им науке об обществе. Эта наука, по
Конту, изучает законы общественного развития и призвана обеспечить переход от военного быта
человечества к индустриальному, при котором решаются задачи не войн людей против людей, а
совместной рациональной эксплуатации естественных ресурсов.
Конта тревожит, что развитие науки, обусловившее колоссальный рост производства, еще не
распространилось на социальные отношения, явления и процессы, порожденные промышленным
переворотом. Его беспокоят экономические и политические кризисы, растущие противоречия бедности
и богатства, столкновения между работниками и предпринимателями, острые конфликты между
сторонниками "ретроградной аристократии" и "анархической демократии". Кризисное состояние
современного ему общества Конт объяснял внутренним противоречием между военным
(теологическим) и индустриальным (научным) типами обществ, столкновением противоположных
мировоззрений.
"Идеи управляют миром и переворачивают его, или, другими словами, весь общественный механизм
покоится, в конечном счете, на мнениях.., — писал Конт. — Великий политический и моральный
кризис нынешних обществ происходит, в конечном счете, из-за интеллектуальной анархии. Наша
наиболее серьезная болезнь на самом деле проявляется в глубоком разногласии, наблюдающемся ныне
между всеми людьми, относительно основных правил, неизменность которых есть первое условие
настоящего общественного порядка. Пока люди не придут к единодушному согласию относительно
определенного числа общих идей, необходимых для создания общего социального учения, нельзя
скрыть тот факт, что народы неизбежно останутся в революционном состоянии и смогут создавать
только временные учреждения, несмотря на все политические паллиативы, которые могут быть
приняты".
Исходя из предположения, что у разумных существ общественный порядок или, наоборот,
социальный хаос и анархия зависят от состояния умов, Конт предлагал упорядочить систему знаний