Navigation bar
  Print document Start Previous page
 234 of 389 
Next page End  

234
обсуждения, причем исторические конституции создавались практиками (цари, аристократы), но
никогда не создавались теоретиками.
Все конституции закрепляют ту или иную степень свободы, причем народы получают свобод больше
или меньше в зависимости от их потребностей. Изменение потребностей народов ведет к изменению
конституций сообразно той доле свободы, которую они имеют. Так, англичане, совершив революцию,
не уничтожили весь старый порядок вещей и даже воспользовались им для объявления прав и свобод.
Впрочем, замечал де Местр о послереволюционной Англии, английские учреждения еще не прошли
достаточное испытание временем, и их прочность в ряде отношений сомнительна.
Де Местр призывал французов вернуться к своей старинной конституции, которую им дала история,
и через монарха получить свободу. Тогда Франция снова станет честью и украшением Европы, заявлял
он.
При всей реакционности своих взглядов де Местр — талантливый публицист и эрудированный
полемист. Прекрасно зная историю революций, он использовал нестабильность и неустойчивость
французских конституционных законов революционного периода как аргумент против действенности
писаного законодательства вообще. Бывший почитатель Руссо, де Местр стремился доказать
бесперспективность революционной практики с точки зрения некоторых идей Просвещения (таковы его
возражения против "большой республики"). Его прогнозы (и о республике, и о столице США) оказались
несбывшимися. Но в дискуссии с идеологией Просвещения де Местр нащупал ее слабое, уязвимое
звено: рационалистическое убеждение во всесилии разумного закона. Законы творит не разум, а
история — этот его вывод подтверждался почти всей политической практикой, известной тому веку. У
де Местра этот вывод был подчинен задаче обоснования его политических идеалов.
Доктрину де Местра современники называли средневековой, а его самого — "пророком прошлого".
Политическая программа де Местра основана на представлении о греховной природе человека,
способного делать только зло. Человек слишком зол, чтобы быть свободным, в его же интересах он
нуждается в порабощении. Таким же образом равенство противоречит и законам природы, и законам
общежития. Греховность человека неизбежно порождает бесконечные преступления и требует
наказаний. Человеком можно управлять, лишь опираясь на страх, даже на ужас, который внушает
палач.
Де Местр призывал вернуться к средневековым порядкам и идеалам. Только монархическая форма
государства соответствует воле бога. Поскольку религия является основанием всех человеческих
учреждений (политический быт, просвещение, воспитание, наука), католическая церковь должна
восстановить былую роль вершительницы судеб народов.
Просвещение и образование вредны, знания разрушают интуитивный стиль жизни и лишают
традицию ее "магической власти". Светская и духовная власти должны соединиться в борьбе против
инакомыслия. Благодетельным учреждением, спасшим Испанию от гибельных новшеств, де Местр
называл инквизицию. Пролив несколько капель нечистой крови, рассуждал де Местр, испанские короли
предотвратили потоки крови самой благородной.
Де Местр — сторонник средневековой теократии. Он утверждал, что в средние века папская власть
была благодетельна — римские папы сдерживали государей, защищали простых людей, укрощали
светские распри, были наставниками и опекунами народов. В своем главном произведении — "О папе"
(1819 г.) де Местр называл папу "великим демиургом всемирной цивилизации". Он писал, что мировой
порядок станет прочнее, если авторитет римских пап будет поставлен выше власти монархов. Во всех
спорах, пояснял де Местр, нужна последняя, решающая инстанция; догмат папской непогрешимости,
естественно, обусловливает роль римских пап как именно такой вершины порядка человеческого
общежития. Де Местр писал, что "европейская монархия не может быть утверждена иначе, как
посредством религий", а "универсальным монархом может быть только папа".
Аналогичные идеи содержались в произведениях французского политического деятеля виконта де
Бональда (17541840). Как и де Местр, де Бональд заявлял, что революция произошла от ослабления
веры в бога. Революцию он называл разложением общества, властью злодеев и палачей, самым
страшным деспотизмом, известным истории.
Бональд писал, что законы человеческих обществ вытекают из природы человека вообще, в силу чего
политические общества могут иметь только одно естественное устройство. Законы такого общества
выражают божью волю, природу человека и общую волю. Цель любого общества — охрана лица и
имущества. Но эта цель не может быть достигнута, если обществом управляет частная воля. Бональд
критикует современных ему философов за индивидуалистические начала их теорий. Он стремится
Сайт создан в системе uCoz