 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
23
независимо от их сословной принадлежности. Просветительская деятельность Конфуция и его учеников
сыграла громадную роль в развитии китайской культуры.
С критикой правления наследственной аристократии выступил Мо-цзы (приблизительно 479—400 гг.
до н.э.) — основатель школы моистов. Его учение изложено последователями в книге "Мо цзы".
Моизм выражал интересы мелких собственников — свободных земледельцев, ремесленников,
торговцев, низших чинов в государственном аппарате, социальное положение которых было
неустойчиво и противоречиво. С одной стороны, они были близки к крестьянским массам и в известной
степени восприняли их убеждения, а с другой, — добившись определенного положения в обществе,
стремились приблизиться к правящей верхушке, требовали для себя привилегий высших сословий.
Такими же противоречиями было пронизано учение моистов.
Воспроизводя некоторые представления социальных низов, моисты осуждали замещение
государственных должностей по принципам происхождения и родства. Они доказывали, что все люди
равны перед божественным небом: "Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди
— слуги неба". На государственную службу следует выдвигать наиболее мудрых независимо от
происхождения. С этих позиций ими подвергалась критике и примиренческая доктрина конфуцианцев,
которая допускала врожденные знания у наследственных аристократов и ограничивала выдвижение
мудрых своего рода цензом образования. Источником мудрости, указывал Мо-цзы, являются не
врожденные добродетели и не чтение книг, а знания, почерпнутые из жизни простого народа.
Управление государством не требует обучения. Способности человека к государственному управлению
определяются его деловыми качествами — желанием служить простолюдинам, усердием в делах и т.п.
"Если человек имеет способности, то его нужно выдвигать, хотя бы он был простым земледельцем или
ремесленником".
В подтверждение этого вывода Мо-цзы ссылался на пример древних. Первым правителем, согласно
его концепции, люди избрали самого достойного. Получив от неба и духов право на управление
Поднебесной, он стал государем — "сыном неба". Древние правители, утверждал Мо-цзы, приносили
пользу всему народу. Среди них многие были выходцами из низших сословий: один сначала лепил
горшки, другой был рабом, третий — каменщиком. Причиной нынешних неурядиц и хаоса является то,
что правители отвергли заветы старины, предаются алчности, ведут из-за этого нескончаемые войны,
повергают простолюдинов в нищету. Учение моизма о выдвижении мудрых содержало в зародыше
идею равенства, обосновывало возможность передачи верховной власти представителям трудового
народа.
Противоречия в учении моистов начинались тогда, когда они переходили от критики существующих
порядков к изложению принципов и методов управления в идеальном государстве.
В противовес конфуцианскому принципу человеколюбия Мо-цзы выдвинул принцип всеобщей
любви. Конфуцианское человеколюбие, говорил он, представляет собой корыстную любовь,
основанную на привязанности по крови и приоритете родственных связей. Но такая любовь еще не
является настоящей любовью. Истинное человеколюбие подразумевает одинаково справедливые
отношения ко всем людям без различия родства или сословий. Мо-цзы мечтал о том, чтобы "люди
помогали друг другу, чтобы сильный помогал слабому, чтобы люди учили друг друга, чтобы знающий
учил незнающего, делили бы имущество друг с другом". В этой части концепция опиралась на
бытовавшие в общинах представления о взаимовыручке и имущественных переделах.
Наряду с этим всеобщая любовь была истолкована Мо-цзы как взаимная выгода, что придавало его
концепции совершенно иной смысл. Из бескорыстной добродетели, требующей отказаться от излишков
имущества ради общего блага, всеобщая любовь превращалась в расчетливое услужение для получения
вполне осязаемой выгоды. Применительно к отношениям внутри правящего сословия взаимная любовь
означала, например, что советники и чиновники из любви к государю проявляют усердие по службе, не
раздумывая повинуются ему, а он платит им ответной любовью — назначает высокое жалованье,
награждает рангами знатности и наделами земли, дает в подчинение людей. Подобное понимание
добродетели уже не оставляло никакого места для равенства и действительной любви к людям.
Идеальной организацией власти Мо-цзы считал государство с мудрым правителем во главе и
отлаженной исполнительской службой. В единообразном исполнении чиновниками воли государя он
видел залог и основу прочности власти. Для установления же полного единства государства
предлагалось насаждать единомыслие, искоренять вредные учения и поощрять доносы. "Услышав о
хорошем или плохом, каждый должен сообщить об этом вышестоящему, и то, что вышестоящий
находит правильным, все должны признать правильным, а то, что вышестоящий находит