 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
225
человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к
нему только как к средству". Несмотря на смысловое различие формулировок, по сути они близки друг
другу — в них проводятся идеи достоинства личности и автономии нравственного сознания.
Правовая теория Канта тесно связана с этикой. Определяется это тем, что право и мораль имеют у
него один и тот же источник (практический разум человека) и единую цель (утверждение всеобщей
свободы). Различие между ними Кант усматривал в способах принуждения к поступкам. Мораль
основана на внутренних побуждениях человека и осознании им своего долга, тогда как право
использует для обеспечения аналогичных поступков внешнее принуждение со стороны других
индивидов либо государства. В сфере морали соответственно нет и не может быть общеобязательных
кодексов, тогда как право с необходимостью предполагает наличие публичного законодательства,
обеспеченного принудительной силой.
Рассматривая отношения права и морали, Кант характеризует правовые законы как своего рода
первую ступень (или минимум) нравственности. Если в обществе установлено право, сообразное
нравственным законам, значит, поведение людей поставлено в строго очерченные рамки, так что
свободные волеизъявления одного лица не противоречат свободе других. Подобного рода отношения не
являются полностью нравственными, поскольку вступающие в них индивиды руководствуются не
велением долга, а совсем иными мотивами — соображениями выгоды, страхом наказания и т.п. Право
обеспечивает, иными словами, внешне благопристойные, цивилизованные отношения между людьми,
вполне допуская, однако, что последние останутся в состоянии взаимной антипатии и даже презрения
друг к другу. В обществе, где господствует только право (без морали), между индивидами сохраняется
"полный антагонизм".
По определению Канта право — это совокупность условий, при которых произвол одного лица
совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. К таким условиям
относятся: наличие принудительно осуществляемых законов, гарантированный статус собственности и
личных прав индивида, равенство членов общества перед законом, а также разрешение споров в
судебном порядке. В практико-идеологическом плане данное определение созвучно идеологии раннего
либерализма, исходившей из того, что свободные и независимые друг от друга индивиды способны
сами, по взаимному согласию, урегулировать отношения, возникающие между ними, и нуждаются
лишь в том, чтобы эти отношения получили надежную защиту.
Учение Канта о праве представляет собой высшую ступень в развитии западноевропейской
юридической мысли XVIII в. В нем были подняты такие кардинальные вопросы, как методологические
основания научной теории права, интеллектуально-волевая природа нормативности, разграничение
права и морали, и др. Описывая право в предельно широком культурологическом контексте, Кант
подготовил условия для возникновения философии права в виде самостоятельной дисциплины. Для
специальных юридических исследований важное значение имела содержащаяся в его трудах
характеристика правовых отношений как взаимосвязанных субъективных прав и обязанностей.
В "Метафизике нравов" была предложена, кроме того, своеобразная трактовка естественного права.
Следуя Руссо, Кант придерживался концепции гипотетического естественного состояния, в котором
отсутствовало объективное право. Человеку изначально свойственно одно-единственное прирожденное
право — свобода нравственного выбора. Из нее вытекают такие неотъемлемые качества людей, как
равенство, способность делиться своими мыслями, и др. В догосударственном состоянии человек
приобретает субъективные естественные права, в том числе право собственности, но они ничем не
обеспечены, кроме физической силы индивида, и являются предварительными. Совокупность таких
субъективных полномочий Кант вразрез с господствующей традицией назвал частным правом.
Подлинно юридический и гарантированный характер частное право, по его мнению, приобретает
только в государстве, с утверждением публичных законов.
В соответствии с принципами априорного подхода к объяснению социально-политических явлений
Кант отказался решать вопрос о происхождении государства. Он стремился преодолеть тем самым
известное противоречие, свойственное концепциям естественного права, в которых образование
государства путем договора представало одновременно и реальным событием прошлого, и основанием
будущей идеальной организации политической власти. Первоначальный договор выступает у него
исключительно умозрительной конструкцией, призванной обосновать необходимость изменения
существующего феодально-абсолютистского строя.
"Этот договор есть всего лишь идея разума, которая, однако, имеет несомненную (практическую)
реальность в том смысле, что он налагает на каждого законодателя обязанность издавать свои законы