 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
224
рассматриваются проблемы поведения человека. В этике и учении о праве — составных частях
практической философии — главенствующая роль принадлежит априорным идеям. Если в познании
природы, утверждал Кант, "источником истины служит опыт", то законы нравственности не могут быть
выведены из существующих отношений между людьми. Научную теорию морали и права, аналогичную
естественным наукам, создать поэтому в принципе невозможно. Задача моральной философии состоит в
том, чтобы, исходя из разума, указать всеобщие правила поведения, которым человек должен следовать
в своем эмпирическом существовании. С вопросом о том, каков всеобщий критерий справедливости,
юрист никогда не справится, "если только он не оставит на время в стороне эмпирические начала и не
поищет источника суждений в одном лишь разуме". При соблюдении же этих условий этика вместе с
теорией права становится наукой. В учении Канта поднималась, иначе говоря, проблема научного
статуса этики, были поставлены вопросы о своеобразии методов, используемых в теории права, по
сравнению с методами естественных наук.
Разработанная Кантом методология критического рационализма существенно отличалась от
рационалистических концепций, выдвинутых просветителями XVIII в. Кант разошелся с ними прежде
всего в трактовке разумной природы человека. Согласно его взглядам разум как отличительное
свойство человека развивается полностью не в индивиде, а в человеческом роде — в необозримом ряду
сменяющих друг друга поколений. В его доктрине просвещение впервые было осмыслено как
всемирно-исторический процесс, в ходе которого человек, благодаря прогрессу культуры, преодолевает
зависимость от природы и обретает свободу. Кант показал также, что в совершенствовании культуры
участвуют все поколения людей, хотя большинство из них действует бессознательно, не понимая
общего хода развития человечества и преследуя свои собственные цели. Отсюда делался вывод:
разумное есть нарастающий итог культуры, а не обобщение существующей практики.
Обоснование этих идей явилось крупным шагом вперед по пути постижения специфики социальных
законов и особенно того из них, в соответствии с которым субъективные намерения людей не
совпадают с объективным результатом истории. Социальная доктрина Канта, правда, по-разному
интерпретировалась последующими мыслителями. Она послужила источником как учений о диалектике
общественного процесса, соотношении в нем исторического и логического (Гегель, Маркс), так и
концепций, противопоставлявших естественные и общественные науки (различные школы
кантианства).
Еще одна особенность кантовского рационализма связана с тем, что философ отказался выводить
нравственность и право из теоретического знания. В этом отношении он следовал демократической
традиции, заложенной Руссо. Кант воспринял руссоистскую идею о том, что носителями
нравственности могут стать все люди без каких бы то ни было исключений, но пересмотрел позицию
Руссо относительно источника морали. Источником нравственных и правовых законов, по мнению
Канта, выступает практический разум, или свободная воля людей. Новизна такого подхода заключалась
в том, что удерживая демократическое содержание руссоизма, он позволял восстановить
рационалистические приемы обоснования этики и права.
Стать моральной личностью человек способен лишь в том случае, если возвысится до понимания
своей ответственности перед человечеством в целом, провозгласил мыслитель. Поскольку же люди
равны между собой как представители рода, постольку каждый индивид обладает для другого
абсолютной нравственной ценностью. Этика Канта утверждала, таким образом, примат
общечеловеческого над эгоистическими устремлениями, подчеркивала моральную ответственность
индивида за происходящее в мире.
Опираясь на эти принципы, Кант вывел понятие нравственного закона. Моральная личность, считал
философ, не может руководствоваться гипотетическими (условными) правилами, которые зависят от
обстоятельств места и времени. В своем поведении она должна следовать требованиям категорического
(безусловного) императива. В отличие от гипотетических правил категорический императив не
содержит указаний, как нужно поступать в том или ином конкретном случае, и, следовательно, является
формальным. Он содержит лишь общую идею "долга перед лицом человечества", предоставляя
индивиду полную свободу решать самостоятельно, какая линия поведения в наибольшей мере
согласуется с моральным законом. Категорический императив Кант называл законом нравственной
свободы и употреблял эти понятия как синонимы.
Философ приводит две основные формулы категорического императива. Первая гласит: "Поступай
так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом" (под максимой здесь понимается
личное правило поведения). Вторая формула требует: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к