 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
216
В 1768 г. отставной военный, секретарь одного из департаментов Сената Яков Павлович Козелъский*
(1728 — после 1793) опубликовал книгу "Философические предложения", представляющую собой
нечто вроде хрестоматии, в которой по определенной системе изложены выбранные автором "полезные
для человеческого рода истины".
* Его младший брат и тезка в том же году выступал в Улож
e
нной комиссии с поддержкой мнения Коробь
ина.
По мнению Козельского, внимания достойны лишь четыре философа: Руссо, Монтескье, Гельвеций и
некий аноним (Шефтсбери). "Первый из них, бессмертия достойный муж, как высокопарный орел
превзошел всех бывших до него философов".
В книге воспроизводятся идеи о договорном создании государства и общества для обеспечения
людям "гражданской вольности и собственности имения", о необходимости соединения "особенной
пользы каждого человека с общею пользою для всех". Наилучшим признается общество с таким
распределением имуществ, чтобы "одни люди не могли презирать и утеснять других", где труд
обязателен, а "для труда человеку довольно восьми часов в сутки". С одобрением и симпатией
воспроизводятся демократические идеи: "В республиканском правлении общая польза есть основание
всех человеческих добродетелей и законодательств".
Составив сборник высказываний западных просветителей, автор "Философических предложений"
отводил от себя обвинение в чрезмерном свободомыслии и как бы следовал способу, каким был
составлен "Наказ" Екатерины II; его произведение, однако, противостояло екатерининскому "Наказу"
как выбором мыслителей и их идей, так и теми выводами, какие следовали из философских посылок. В
"Философических предложениях" немало скрытой полемики с идеологами "просвещенного
абсолютизма", критических намеков на крепостническую действительность.
Идеей естественного права Козельский обосновывал вывод, что "закон, который дозволяет пленника
продать, купить, сделать рабом и содержать его произвольным образом, не основан ни на каком праве,
ни на справедливости". Намек на указ Екатерины, запретивший крепостным подавать ей жалобы на
помещиков (1767 г.), слышится в таком рассуждении: "Несносно то в человеке, когда он причиняет
своему ближнему обиду, а то вдвойне еще несноснее, ежели он не терпит, чтоб обиженный жаловался
на обиду". Вопреки официально поддерживаемой идее о необходимости прежде просветить
("выполировать") народ, а затем уже даровать ему свободу, Козельский утверждал: "Выполировать
народ иначе нельзя, как через облегчение его трудностей".
В книге содержатся намеки на справедливость и возможность насильственного уничтожения
крепостничества. Козельский считал войну справедливой только в том случае, если ее ведут люди,
"которые так обижены, что обида их стоит по справедливости войны", и если у них нет другого
средства избавиться от несправедливостей. Подобно тому, как река с тем большей силой прорывает
плотину, чем дольше было удерживаемо ее течение, люди, долго подвергавшиеся угнетению, "тем
больше истощают наружу свою досаду", чем к более долговременному терпению были принуждены;
обиженные "при способном для них случае очень мстительны" по отношению к угнетателям, и "по
справедливости почесть их можно почти за невинных".
Козельский писал, что его "Философические предложения" противоречат "нынешним обычаям", а
потому не избегнут порицания. Идеи своей книги он обоснованно противопоставлял макиавеллизму:
"Макиавелли не умрет, проклинать его будут очень громко, а подражать очень тихо".
Крепостничество как экономически невыгодную для крупных землевладельцев систему порицали
отдельные крупные землевладельцы.
Князь Д. А. Голицын (1734—1803), богатый помещик, дипломат и посол, был одним из первых
дворянских либералов, считавших более выгодным для своего класса и для всего государства развитие
сельского хозяйства, промышленности и торговли на основе свободного труда: "Пока существует
крепостное право, Российская империя и наше дворянство, предназначенные тому, чтобы быть
богатейшими в Европе, останутся бедными". Ссылаясь на историю Франции, Англии, Голландии,
Голицын писал, что "искусства, ремесла развивались и нравы улучшались лишь в стране, где крестьяне
пользовались правом собственности и свободы".
Голицын предлагал освободить крепостных с учетом "опасности как от неумеренной поспешности,
так и от излишней медлительности". Крестьян предполагалось освободить за выкуп и без земли. "Земли
принадлежат нам, — рассуждал Голицын. — Было бы вопиющею несправедливостью их у нас отнять".
Политические взгляды Голицына реакционны. Он крайне враждебно отнесся к французской
революции, защищал "алтарь, трон, собственность", опрокинутые и замененные "химерами и