 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
182
правовой основе. Так, размер крестьянских повинностей предлагалось определить съездом дворян,
решение которого будет утверждено соответствующим указом царя. Главное, по Посошкову, в том,
чтобы указ реально исполнялся; для этого предлагалось контроль за соблюдением указа помещиком
возложить на суды. Крестьянин, донесший суду, что помещик требует и берет сверх положенного
указом, получает волю и 50 руб.; за недонесение о нарушении помещиком указа крестьянин будет
наказан кнутом; у помещиков, уличенных в нарушении указа, отбираются крестьяне и земли: "На то
смотря, и самый ядовитый помещик сократит себя, и крестьян разорять не станет".
Важное место в системе обеспечения правопорядка должен занять суд. Одной из причин отсталости
страны Посошков называл "закоренелую древнюю неправду", неправосудие, волокиту, взяточничество.
Для наведения порядка в правосудии он предлагает уличенного во взятке судью или чиновника на
первый раз подвергать, штрафу, на второй раз — "за рубль по двести рублев, наказание на козле; а за
третью вину либо смерть, либо в вечную работу к рудокопным делам".
Поскольку произвол, взяточничество, ябедничество, высокомерие, пренебрежительное отношение к
людям проистекают, как писал Посошков, из господства в суде и управлении дворян с их круговой
порукой и безнаказанностью, реформа суда предполагает изменение его состава: "Лучше сначала ради
установления правды в судьи посадить из низких чинов, прежде всего из приказных людей, которые в
делах искусны и страх Божий в себе имеют. И с ними посадить, где пристойно, и из военного (чина),
которые от службы отставлены, и из купечества, у которых есть острота ума". "И тем низкородным
судьям надлежит дать такое величество, чтобы они никаких лиц не боялись, кроме Бога да царя, и дела
бы все свои делали по новосочиненному его императорского величества указу неизменно и от своего
ума бы не мудрствовали... а за нарушение новоизложенного указа — смерть".
Реформа суда, как полагал Посошков, должна сделать его доступным всем сословиям: "Суд устроити
един, каков земледельцу, таков и купецкому человеку, убогому и богатому... И чтоб суд учинить
близостный, чтоб всякому и низкочинному человеку легко было его доступать".
Большое внимание Посошков уделял такой гарантии правопорядка, как обучение народа грамоте.
Чиновники и сборщики податей, писал Посошков, "чинят крестьянам пакости великие, а они оспорить
не могут, так как неграмотны". От произвола и беззакония особенно страдает население нерусских
деревень — туда приезжают солдаты, приставы, подъячие, с указом или без указа, что хотят, то и
делают, обирают нерусских крестьян, "потому что они люди безграмотные и беззаступные". Для
ограничения произвола Посошков предлагал принудительно обучать крестьянских детей грамоте: "Не
худо бы так учинить, чтобы не было и в малой деревне безграмотного человека". Обучать грамоте надо
и нерусское население: "И у мордвы детей брать и грамоте учить отдавать, хотя бы и насильно".
Совершенствование права и его гарантий Посошков считал составной частью и основой
государственной политики. "Без насаждения правды нельзя и народ весь обогатить"; когда народ
"обогатится", рассуждал Посошков, "вражды и обиды все истребятся", а "высокомнимые дворяне могут
превратиться в кротких овчат и будут иметь любовь с простым народом".
Некоторые предложения Посошкова болезненно затронули интересы господствующего дворянства.
Вскоре после издания и посылки царю "Книги о скудости и богатстве" Посошков был арестован и
заключен по "важному секретному государственному делу" в Петропавловскую крепость, где и
скончался.
§ 4. Заключение
С периодом петровских реформ связано крутое изменение как содержания, так и формы политико-
правовой мысли господствующего дворянства; на смену богословским доводам в обоснование
самодержавия пришла теория общественного договора и естественного права. Восприятие этой теории
приобщило русскую мысль к достижениям мировой цивилизации, создало стимулы и открыло
перспективы развития, свободного от патриархально-теологических догм и оков.
Основой мышления теоретиков политики и права стала рационалистическая методология, хотя
составляющая сущность теории естественного права идея природного равенства людей поначалу либо
обходилась молчанием (Прокопович), либо признавалась ценной, но практически неосуществимой
(Татищев). Однако воспринятая русской политико-правовой идеологией теория естественного права,
начале подгонявшаяся под практические нужды и текущую политику феодального государства, по мере
развития общественных отношений и противоречий неизбежно обнаруживала свою гуманистическую
сущность и потому либо грубо ревизовалась феодальными идеологами, в результате чего от этой теории