 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
171
очерченные общественными договорами. Кроме того, протест может быть только пассивным:
подданные не обязаны в этом случае повиноваться монарху, но "они не должны и сопротивляться ему, а
терпеливо переносить сделанную им несправедливость". Томазий полагал, что для устранения
несправедливости и раздоров между людьми следовало бы стремиться к такому идеальному строю, где
будет существовать общность имуществ. Однако, по его мнению, это станет возможным в далеком
будущем, когда длительный процесс духовного совершенствования людей создаст предпосылки для
подобной организации общества.
Таким образом, в немецкой политико-правовой мысли нарастало критическое отношение к
существовавшим порядкам, полицейскому государству. Но оно было весьма умеренным и не
выходящим за рамки либеральных пожеланий не допустить посягательств на свободу вероисповедания,
свободу убеждений. Либеральные пожелания и иллюзорные мечтания об отдаленном общественном
идеале, к тому же, оказались всего лишь эпизодом в истории. На смену им шли консервативное
истолкование естественно-правовых идей, попытка использовать их для апологии полицейского
государства в период его расцвета.
Такая попытка была предпринята Христианом Вольфом (1679—1754), профессором естественного и
международного права университета в Галле. Как и его предшественники, он не был чужд передовым
идейным веяниям, представлениям о свободе личности как о норме естественного права. Однако
практические выводы Вольфа из этих теоретических представлений вполне соответствовали
оправданию полицейского государства, которое пытались выдать за государство просвещенного
абсолютизма.
Природа человека, по Вольфу, характеризуется стремлением к совершенствованию. Разум указывает
путь к этому — делай добро и избегай зла. Таков нравственный закон природы, соответствующий
стремлению людей к совершенствованию и души, и тела, и общества. Человек обязан следовать этому
нравственному закону, в этом его право. Право, таким образом, выводится из нравственной
обязанности. Оно требует быть нравственным. "Нет права, — писал Вольф, — без нравственности
обязательства, которое ему предшествует, в котором оно коренится и из которого оно проистекает. Есть
врожденные человеческие права, потому что есть врожденные человеческие обязанности". Все
дальнейшие рассуждения Вольфа исходят из этой посылки — право проистекает из обязанности,
нравственной, но обязанности человека.
От природы все люди равны, поэтому они имеют равные права. Поэтому же ни один человек не
имеет власти над другим — все люди свободны. Нравственная обязанность совершенствоваться
порождает право на образование и научные исследования, право на жизнь и даже право на труд — без
труда нет совершенствования, и никто не должен предаваться праздности.
В естественном состоянии, когда люди жили семьями, они не имели достаточно средств для
совершенствования. Вот почему семьи решили объединиться в государство, цель которого
— "общее
благосостояние и общая безопасность", обеспечивающие совершенствование людей. Объединившись в
государство, люди образовали народ, который передал свою верховную власть правительству. Среди
форм государства — демократии, аристократии, монархии и смешанной формы — Вольф считал
лучшей монархию, ибо, по его мнению, монарх всегда представляет весь народ.
С образованием государства, отмечал Вольф, народ ограничил свою свободу для совершенствования
составляющих его людей. Во имя этого же ограничено и природное равенство людей. Точно так же
каждый человек может ограничить свою свободу и отдать себя в рабство. Отсюда возникает власть
одних лиц (господ) над другими (крепостными).
Законы государства, по Вольфу, — практическая реализация естественного закона. Они дают
свободу, необходимую для исполнения нравственных обязанностей. Право — свобода действий для
исполнения обязанностей. Рамки такой свободы определяются властью государства, властью
просвещенного монарха, заботящегося об общем благе. Эта забота обязывает его регламентировать все
сферы человеческой деятельности — хозяйственную и духовную, политическую и научную. Монарх,
считал Вольф, может и должен заставлять работать и предоставлять работу, устанавливать размер
заработной платы и цены на товары, заботиться о школьном образовании и развитии искусства,
обязывать ходить в церковь и запрещать собрания в частных домах, не допускать распространения
учений, вредных для государственного блага, религии и нравственности, и т.д.
Для этого монарх, по мнению Вольфа, должен быть наделен неограниченной властью в
законодательстве, судебной области, назначении чиновников, вопросах войны и мира. Чтобы
максимально использовать свою власть для общего блага, монарх должен быть добродетельным, знать