 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
166
серию статей о "политичных ересях", целый ряд статей на экономические темы и другие сочинения.
Содержание трудов Крижанича показывает, что в лице этого хорвата Россия приобрела мыслителя,
который оказался способным сформулировать в предельно ясной форме самые насущные, требовавшие
скорейшего разрешения государственной властью социальные, политические, идеологические
проблемы русского общества. Юрий Крижанич откровенно сказал в своих сочинениях об иностранцах и
о политике иностранных государств по отношению к России много такого, чего природно-русский
мыслитель сказать по разным причинам не мог.
Юрий Крижанич не принимал некоторых основополагающих постулатов русской официальной
политико-правовой идеологии, но критиковал он их не с точки зрения европейца, который считает все,
не укладывающееся в узкие рамки его представлений, ненормальным и плохим, а с позиции интересов
самого Русского государства и логики самой этой идеологии.
Так, Юрий Крижанич выступал против утвердившейся в русской официальной политико-правовой
идеологии в конце XV — начале XVI в. концепции "Мономахова дара", согласно которой царская
власть и ее символы были получены русскими властителями от византийского императора Константина
Мономаха. По мнению Крижанича, данная концепция противоречит тезису о божественном
происхождении государственной власти в России и унижает русский народ. Не отрицая самого факта
передачи византийским императором русскому князю Владимиру Мономаху регалий царской власти,
мыслитель полагал, что это событие есть всего лишь проявление "наивысшей мирской гордыни"
римских императоров, нечестиво дерзнувших присвоить себе славу Иисуса Христа, возомнивших, что
они, подобно ему — истинному Царю царей — "обладают властью над земными царями и могут
ставить царей". По словам Крижанича, византийский император, приславший русскому великому князю
регалии царской власти, "с помощью этой хитрости опозорил наш народ". Тот, кто хочет быть царем,
должен просить эту честь у Бога, а не у какого-либо более высокого человека. Византийский император
мог дать русскому князю величия не больше, чем русский князь византийскому императору. "Ни один
человек не может ставить царей, но один лишь Бог. Бог ставит царей либо с помощью чудесного
пророчества, либо посредством народного соглашения, либо с помощью оружия".
"Глупой и грубой ложью", а также "басней" объявлял Крижанич и теорию происхождения русских
царей из рода римского императора Октавиана Августа. По его словам, царю Ивану IV "достаточно
было древности [рода] и славы считать себя потомком своего истинного предка Словена, а затем — и
короля Владимира, а не искать славы в лживых и всеми народами осмеянных и оплеванных баснях о
роде Августа и называть себя потомком монахини Сильвии и распутной богини Афродиты. А если
хотел он воспользоваться славой августова рода, то должен принять на себя и [его] позор".
Юрий Крижанич полагал нехорошим и неправильным в политике Ивана IV и то, что он пренебрег
титулом "король", который Крижанич рассматривал в качестве славянского, подобающего высшему
после Бога правителю, и воспринял "чужое, неподходящее, негодное и несвойственное высшей власти",
в представлении мыслителя, римское имя "ЦАРЬ". В данном случае Крижанич не учитывал, что титул
"царь" как раз и считался в русской официальной политической идеологии званием высшего после Бога
и богоизбранного властителя. Он ценился выше титула "король", который в соответствии с этой
идеологией являлся званием правителя по человеческому хотению. Термин "царь" использовался в
церковнославянском тексте Священного писания для обозначения титула Иисуса Христа, поэтому на
Руси царями звались властители, над которыми никакого другого властителя, кроме Иисуса Христа, не
стояло.
"Басней" называл Крижанич и рассказ о призвании на Русь варяжских князей. "В рассказе этом, —
отмечал он, — прежде всего наврано, будто новгородцы посылали к варягам просить князя. Ибо не
могли новгородцы быть столь глупыми, чтобы так поступить. Ведь если они помышляли о том, как
избавиться от междоусобиц и укрепиться против нападений извне, то зачем им было посылать к
чужеземцам просить не одного, а трех князей? А если не просили трех, то почему приняли трех?
Почему державу свою, дотоле единую, разделили натрое и дали Новгород — Рюрику, Изборск —
Трувору, а Белоозеро — Синеусу".
Юрий Крижанич был противником концепции "Москва — Третий Рим". По его словам, "не друг нам
тот, кто зовет наше королевство "Третьим Римом". Такой [человек] не желает нам ни удачи в делах, ни
добра, а желает гнева Божьего, разорения и всякого зла. Ибо после разрушения этого преславного
[Римского] царства его название и римский герб стали злосчастными (то есть проклятыми, окаянными и
сулящими неудачу)".
Политическим идеалом Юрия Крижанича было неограниченное самодержавие — "совершенное