 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
163
Никон резко выступал против Соборного Уложения 1649 г. Он называл его "бесовскими законами" и
открыто призывал не подчиняться нормам Уложения.
Никон, таким образом, декларировал самый настоящий раскол между церковью и государством в
России.
Поскольку в России митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, игумены и дьяконы
через божественные правила под суд царский и прочих мирских людей ходят, они уже недостойны, по
мнению Никона, именоваться таковыми. Вывод, который делал Никон из этого факта, гласил, что "ради
беззаконiя все упразднилося святительство и священство и христiанство — от мала до велика".
По мнению Никона, с 1666 г., т.е. после Церковного Собора, пошедшего на поводу у царской власти
и выполнившего в своих решениях заказ царя Алексея Михайловича, в России наступили времена
Антихриста. "Яве есть всякому, точiо ум имущему разум?ти, — писал он, — яко время то антихристово
есть".
Настоящим противником Никона была, как показывает анализ его политических взглядов, царская
власть, превратившаяся, по его мнению, в орудие антихриста. Внешне, однако, все выглядело так, будто
главную борьбу своей жизни Никон вел против старообрядцев — людей, не принявших его реформы
церковных обрядов и не согласившихся с исправлением богослужебных книг.
На самом деле Никон не придавал большого значения самой по себе обрядовой стороне реформы. Он
допускал употребление в церковных службах как исправленных, так и старых, неисправленных книг.
Никон не объявлял старообрядцев еретиками, данная оценка противников церковной реформы была
внушена Церковному Собору прибывшими в Россию греческими священниками.
Рассмотрение идеологии старообрядчества заставляет сделать вывод о том, что во многих постулатах
старообрядцы, в сущности, сходились с Никоном. Об этом свидетельствуют сочинения главного
идеолога старообрядчества протопопа Аввакума.
Жизнь этого человека представляет собой настоящий роман. Он сам описал ее в своем собственном
"Житии". И главным образом именно из этого его сочинения мы узнаем об основных вехах его
удивительной судьбы и об основах его мировоззрения.
Родился Аввакум (в миру — Петров) в 1620 г. в Нижегородском уезде (так же, как Никон) в семье
сельского священника Петра. С 1644 г. он — дьякон сельской церкви, в 1644 г. поставлен в попы. В
1647 г. во время пребывания в Москве Аввакум знакомится со Стефаном Вонифатьевым и входит в его
кружок "ревнителей благочестия".
С конца 1652 г. Аввакум — протопоп Казанского собора в Москве. Когда началась реформа
церковных обрядов, он возглавил оппозицию ей. В результате в 1653 г. Аввакума заточают в
монастырь, а затем высылают вместе с семьей в Сибирь. В Москву он возвращается только в 1664 г.
Царь надеялся, что льстивые слова в адрес Аввакума, щедрые подарки и посулы смирят его нрав и
побудят хотя бы не противиться церковным нововведениям. Однако Аввакум оказался стойким борцом
и продолжил свои обличения церковной реформы. Реакция со стороны официальных властей не
замедлила проявиться. "А власти, яко козлы, пырскать стали на меня и умыслили паки сослать меня с
Москвы, понеже раби Христовы многие приходили ко мне и, уразумевше истину, не стали к прелестной
их службе ходить", — так описывал Аввакум случившийся очередной поворот в своей судьбе. В 1666 г.
он был с рядом своих сторонников расстрижен, предан церковному проклятию и отправлен в
монастырское заточение. В 1682 г. после серии написанных им и разосланных по России посланий,
содержащих ругань по адресу царя и высшего духовенства, Аввакума сожгли в срубе вместе с тремя
другими старообрядцами.
Помимо "Жития протопопа Аввакума им самим написанного", политические и правовые взгляды
главного идеолога старообрядчества выражаются в основном в его письмах к своим сторонникам и
челобитных к царю.
Реформу церковных обрядов и движителя ее патриарха Никона Аввакум оценивал как ересь.
"Господу попустившу за наше согрешение — злый пастырь быв во овчей кожи волк Никон патриарх в
лето от создания мира 7161, — писал он в одном из своих посланий. — Сый еретик изъмени святый чин
и развратил святыя книги и благолепоту святыя церкви опроверже и нелепый раздоры и чины во святую
церковь внесе от различных ересей и зело огорчив церковь Божию, общую матерь нашу, и осквернил
догматы незаконными, преложив истинну во лжу и почтоша беззаконие в закон".
Такая реакция Аввакума на изменение русских церковных обрядов по образцам, принятым в
греческой церкви, была вполне объяснимой.
В течение второй половины XV и вплоть до середины XVII в. в русской официальной политической