 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
16
стремятся обосновать ничтожность личности и народа перед государством, неограниченность
государственной власти, необязательность для нее элементарных норм нравственности, пытаются
идеализировать авторитарное, деспотическое, тоталитарное государство. С оправданием политического
отчуждения связаны не только те доктрины, которые отрицают права человека, но и те, которые видят в
праве только "приказ власти".
Политико-правовой идеологии преимущественно прогрессивных классов и социальных групп
присущи идеи подчинения государства народу, требования обеспечения прав человека, подчинения
государственной власти закону, защиты личности и общества от произвола и беззакония.
ГЛАВА 2. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ГОСУДАРСТВАХ ДРЕВНЕГО
ВОСТОКА
§ 1. Введение
Древнейшие политико-правовые учения возникли в Египте, Индии, Палестине, Китае и других
странах Востока.
В цивилизациях Древнего Востока сложился самый ранний тип общества, пришедшего на смену
первобытному. Экономически он характеризуется господством патриархального натурального
хозяйства, устойчивостью государственных форм собственности на землю и общинного землевладения,
крайне медленным развитием индивидуальной частной собственности.
Основную массу населения в государствах Древнего Востока составляли крестьяне, объединенные в
сельские общины. Рабовладение, несмотря на довольно широкое распространение в некоторых странах
(например, в Египте, Индии), в производстве решающей роли не играло. Привилегированное
положение в обществе занимали лица, принадлежащие к аппарату государственной власти, придворная
и имущественная знать. Современные исследователи относят древневосточные общества к так
называемым локальным (или речным) цивилизациям земледельческого типа.
На содержании политической идеологии Древнего Востока сказались прежде всего традиционализм
общинной жизни и незрелость классов. Патриархальные сельские общины ограничивали инициативу
человека, удерживая его в рамках вековых обычаев. Политическая мысль Древнего Востока длительное
время развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения, унаследованного от
родового строя.
Главенствующее место в политическом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о
божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. С этими мифами были
тесно связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний. Цари, жрецы, судьи и
другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными
чертами.
Политические взгляды тесно переплетались с общемировоззренческими (философскими),
моральными и иными представлениями. Древнейшие правовые запреты, например, являлись
одновременно общемировоззренческими принципами (законами всего мира), религиозными заповедями
и моральными предписаниями. Такого рода воззрения прослеживаются в законах царя Хаммурапи, в
правовых предписаниях Талмуда, в индийских религиозных книгах. В государствах Древнего Востока
политические и правовые учения еще не обособились от мифов, не сформировались в относительно
самостоятельную сферу общественного сознания.
Незавершенный характер этого процесса проявлялся в следующем.
Во-первых, политико-правовые учения Древнего Востока были сугубо прикладными. Главное
содержание их составляли вопросы, касающиеся искусства ("ремесла") управления, механизма
осуществления власти и правосудия. Иначе говоря, в политических доктринах не столько содержались
теоретические обобщения, сколько разрабатывались конкретные проблемы техники и методов
отправления власти.
Государственная власть при этом в подавляющем большинстве учений отождествлялась с властью
царя или императора. Причиной тому послужила свойственная Древнему Востоку тенденция к
усилению власти единоличных правителей и образованию такой формы государственного управления
обществом, как восточная деспотия. Верховный правитель считался олицетворением государства,
средоточием всей государственной жизни. "Государь и его держава — вот главные элементы
государства", — сказано в индийском трактате "Артхашастра".