 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
147
был современником революции в Англии. Острые противоречия эпохи нашли выражение в его учении.
Политико-правовое учение Спинозы связано с его философией, особенно с идеей строгой
закономерности, причинной обусловленности всех явлений природы, "субстанции", которая никем не
создана и является "причиной себя".
Под естественным правом Спиноза понимал необходимость, в соответствии с которой существуют и
действуют природа и каждая ее часть. При этом, что важно для всего учения Спинозы, естественное
право отождествлялось с "мощью" — способностью любой части природы к самосохранению: "Право
каждого простирается так далеко, как далеко простирается определенная ему мощь". Человек такая же
часть природы, как и всякая другая; стремление к самосохранению предопределяет все его страсти,
аффекты, т.е. состояния тела и их осознание. На познании страстей (аффектов) Спиноза стремился
построить свое учение о праве и государстве.
Спиноза, вслед за Гроцием и Гоббсом, считал необходимым "рассматривать человеческие действия и
влечения точно так же, как если бы вопрос шел о линиях, поверхностях и телах". В его основном
произведении "Этика, доказанная в геометрическом порядке" (закончено к 1675 г.) философские,
этические, правовые и политические понятия и категории изложены в форме аксиом, лемм, теорем,
доказательств. "Я постоянно старался, — писал Спиноза, — не осмеивать человеческих поступков, не
огорчаться ими и не клясть их, а понимать".
Подобно Макиавелли Спиноза порицал философов и политических теоретиков, которые берут людей
не такими, каковы они суть, а какими они хотели бы их видеть. Настоящая задача политики, утверждал
Спиноза, в том, чтобы вывести из самого строя человеческой природы то, что наилучшим образом
согласуется с практикой.
Человек, писал Спиноза, по природе эгоистичен и корыстолюбив: "Каждый защищает чужой интерес
лишь постольку, поскольку думает тем самым упрочить свое благосостояние". Спиноза искренне
осуждал погоню за наживой, ненасытную жадность к деньгам как безумие, сумасшествие, которому
подвержена толпа, чернь. Однако его политико-правовое учение строится на представлении, что
корыстолюбие наряду с другими аффектами является вечной и неизменной чертой человеческой
природы.
Коль скоро "каждый с величайшим жаром ищет своей личной пользы, — полагал Спиноза вслед за
Макиавелли, — а за справедливейшие считает те законы, которые необходимы для сохранения и
приумножения его достояния", то политика должна основываться на том, что условием достижения
общего блага является обеспечение частной собственности. Исходя из такого взгляда на природу
человека Спиноза счел необходимым в самом начале "Политического трактата" заявить о
несбыточности Утопии Томаса Мора.
Взгляды Спинозы на государство сложились под сильным влиянием Гоббса и в полемике с ним;
диаметральная противоположность программных положений (Гоббс — сторонник абсолютной
монархии, Спиноза — демократ) при общности методологических основ их концепций предопределила
ряд разногласий в решении проблем теории. Наиболее существенное из них — отождествление
Спинозой естественного права с "мощью", попытка последовательно провести в концепции это
своеобразное понимание естественного права.
Раз естественное состояние — это "состояние борьбы всех против всех", оно вряд ли когда-нибудь
существовало вообще (иначе как люди могли уцелеть?); к тому же оно не могло существовать еще и по
той причине, что люди связаны разделением труда,
Спиноза — сторонник идеи общественного договора, но эта идея понимается им весьма своеобразно.
Необходимость государства и законов обусловлена естественной причиной — противоречием между
страстями и разумом людей. Человек только тогда свободен и могуществен, когда руководствуется
разумом; однако большинство людей (толпа) не таково — люди одержимы пассивными аффектами,
побуждающими к неразумным поступкам. Именно этим вызвана необходимость права и государства.
"Если бы люди от природы так были созданы, что они ничего не желали бы, кроме того, на что им
указывает истинный разум, — писал Спиноза, — то общество, конечно, не нуждалось бы ни в каких
законах". Однако человеческая природа устроена иначе. Каждый человек стремится к своей пользе, к
выгоде. "Но большинство руководствуется своим мнением, увлечением, а не разумом, движимо
прихотями, не считается с будущим. Поэтому ни одно общество не может существовать без власти и
силы, а следовательно, и без законов, умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы
людей". Законы, обеспеченные поощрением или наказанием, необходимы для того, чтобы подчинить
разуму страсти, чтобы "сдержать толпу, точно лошадь уздой, насколько это возможно".