 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
128
кальвинистской церкви от государства, право церкви судить о ряде действий государственной власти. В
кальвинизме последовательно и отчетливо выражены основные положения протестантской этики,
составившей, по определению известного социолога Макса Вебера, "дух капитализма". К ним относятся
культ предприимчивости и трудолюбия, безусловная деловая честность, верность данному слову и
заключенному соглашению, личный аскетизм, отделение домашнего хозяйства от промысла и вложение
всей прибыли в дело.
Одной из центральных идей Кальвина была идея абсолютного предопределения: судьба каждого
человека определена богом. Это учение призывало верующих к активной деятельности, ибо, с одной
стороны, если человек обречен на неудачу, то ему ничто не повредит сверх того, что и так
предопределено; с другой стороны, никто не может точно знать, "избран" он или нет, однако успех в
делах может быть истолкован как возможное доказательство избранности. В XVI—XVII вв. кальвинизм
широко распространился в Швейцарии, Нидерландах, Франции, Шотландии, Польше, Англии, в
североамериканских колониях.
Религиозные движения, требующие восстановления апостольской церкви, в XVI в. охватили почти
всю Западную Европу, переросли в ряде стран в религиозные войны. Эти войны нередко сливались с
попытками крупных феодалов восстановить былую власть и независимость либо с народными
движениями против дворянских привилегий, сословного строя, феодальной зависимости крестьянства.
В результате Реформации от католической церкви почти одновременно отпали несколько миллионов
людей. В борьбе против протестантства развернулась Контрреформация. Были усилены преследования
еретиков и инакомыслящих в католических странах, реорганизована инквизиция, учрежден Индекс
запрещенных книг (официальный список сочинений, чтение которых карается отлучением от церкви),
мирянам запрещалось читать и обсуждать священное писание. Тридентский собор (1545—1563),
определивший меры борьбы с Реформацией, подтвердил значение философских сочинений Фомы
Аквинского, который вскоре был провозглашен одним из учителей церкви; популяризация его учения
положила начало так называемой второй схоластике, подготовке иезуитами учебников "облегченной"
схоластической философии.
Главным орудием католической реакции стало "Общество Иисуса", основанное испанским
дворянином Игнатием Лойолой, которое вскоре превратилось в монашеский орден иезуитов — "боевой
отряд воинствующей церкви", как они были названы в папской булле об утверждении Устава ордена
(1540 г.). Особенность ордена в том, что иезуиты не обособлялись от мирской жизни. Оставаясь в
обществе, они должны были делать все для укрепления авторитета католицизма и его распространения.
Чтобы-завоевать власть над умами, иезуиты стремились овладеть просвещением и наукой, став
"орденом ученых". В ряде стран они создали широкую сеть школ, заняли ведущие позиции в области
образования.
Основное правило Устава ордена иезуитов — особый обет послушания, полное самоотречение,
решительный отказ от собственной воли, безусловное и беззаветное повиновение начальникам ордена.
"Если церковь утверждает, что то, что нам кажется белым, есть черное, мы должны немедленно
согласиться с этим! — поучал Лойола. — Подчиненный должен смотреть на старшего, как на самого
Христа. ...Надо совершить грех, смертный или простой, если начальник того требует во имя господа
нашего Иисуса Христа или в силу обета повиновения". Допустимость любых средств для достижения
Целей ордена (как их представлял себе Генерал ордена), слепое повиновение и строгая дисциплина
иезуитов использовались для политических интриг с целью восстановления влияния католицизма.
Иезуиты проникали в окружение монархов, склоняли их к борьбе с протестантством, устраняли
неугодных советников и правителей, организовывали и оправдывали покушения на неугодных
католической церкви королей. "Кому дозволена цель, тому дозволены и средства", — поучали
моралисты ордена, разработавшие специальные правила, которые давали возможность истолковать
любой проступок как благодеяние. Составной частью иезуитской этики была идея "мысленной
оговорки" — иезуит мог обещать любому человеку "выполнить его волю как свою", мысленно добавив:
"если она (эта воля) будет того достойна". В некоторых государствах иезуиты добились восстановления
католицизма. Протестантских или сочувствующих протестантизму монархов иезуиты нередко
именовали тиранами, возбуждали против них недовольство знати и народа. Практической теорией
иезуитов стал "макиавеллизм", руководствуясь которым они же и выступали с лицемерным осуждением
Макиавелли (в 1559 г. произведения Макиавелли были осуждены римским папой и вскоре внесены в
"Индекс запрещенных книг"). Интриги иезуитов, их участие в убийствах монархов вызывали такое
негодование, что они изгонялись из ряда стран, а их орден временами запрещался Ватиканом.