Navigation bar
  Print document Start Previous page
 118 of 389 
Next page End  

118
грозы".
Кроме того, Магмет-салтан навел порядок в своем войске. Он установил, что воинов судят
командиры их полков — паши, причем судят "беспошлиннно и беспосулно, и суд их совершается
вскоре". А чтобы государство его не ослабело, воины с коней не слезают и оружия из рук не выпускают.
За это турецкий властитель веселит всегда сердце их своим жалованьем царским и продовольствием.
Как пишет Пересветов, Магмет-салтан сказал однажды своим воинам: "Не скорбите, братие, службою,
мы же без службы не можем быти на земли; хотя мало цар оплошится и окротеет, ино царство его
оскудеет и иному царю достанется; яко ж небесное по земному, а земное по небесному, ангели божий,
небесныя силы, ни на един час пламяннаго оружия из рук не испущают, хранят и стерегут род
человеческий от Адама и по всяк час, да и те небесные силы службою не стужают". Так царь турецкий,
замечает Пересветов, "взрастил сердце войску своему".
В "Большой челобитной" Иван Пересветов повторяет многие мысли "Сказания о Магмет-салтане".
"Хоть и неправославный был царь, а устроил то, что угодно Богу" — такая оценка турецкому
властителю дается здесь устами молдавского воеводы Петра. "Турецкий царь султан Магомет великую
правду ввел в царстве своем, хоть иноплеменник, а доставил Богу сердечную радость. Вот если б к той
правде да вера христианская, то бы ангелы с ними в общении пребывали", — делает вывод Петр. В то
же время молдавский воевода усматривает некоторые явления, приведшие к гибели Византию, и в
Русском государстве. "Сами вельможи русского царя богатеют и в лени пребывают, а царство его в
скудость приводят", — говорит он. Тем не менее Петр выражает уверенность в том, что, благодаря
благоверному великому царю русскому и великому князю всея Руси Ивану Васильевичу, будет в
Русском государстве великая мудрость.
В "Сказании о Магмет-салтане" Иван Пересветов прямо связывает судьбу православной
христианской веры с судьбой Русского государства. Греки, отмечает он, правду потеряли и Бога
разгневали и веру христианскую отдали неверным на поругание. "И ныне греки хвалятся государевым
царством благовернаго, царя русскаго от взятия Махметева и до сих лет. А иного
царства
водного
християнского и закону греческого нет, и надежду на Бога держат и на то царство Руское благовернаго
царя рускаго" (курсив наш. — В. Т.).
В этих словах Ивана Пересветова слышится нечто близкое к идее старца Филофея о Русском
государстве как последнем носителе идеала православного царства. Такое повторение не было
случайностью.
Светская по своему характеру политико-правовая теория Ивана Семеновича Пересветова уходила
своими корнями в русскую православную идеологию. Понятие "правда" в сочинениях Пересветова в
сущности, лишено религиозного содержания — оно трактуется им как сугубо светское, не связанное с
какой-либо религией. Поэтому и оказывается возможным осуществление правды неправославным и
даже нехристианским государем. Однако Иван Пересветов все же надеется, что правда соединится с
христианской верой, и произойдет это не где-нибудь, а в Русском православном государстве.
§ 8. Заключение
XV—XVI вв. были временем формирования и упрочения Русского централизованного государства.
Вместе с тем это была эпоха накопления сил, создания предпосылок для нового взлета России —
перехода русской государственности в качество империи. Этими предпосылками были и
соответствующие экономические процессы, и перемены в государственном строе, и небывалое по
масштабам расширение территории.
Указанные предпосылки для подъма русской государственности в новое качество формировались и в
сфере русской политической и правовой идеологии. Именно в этом заключался общий смысл эволюции
русской политико-правовой мысли в XV—XVI вв. В русском общественном сознании утверждалась
идея величия Русского государства, особой ответственности русских царей перед богом. Однако
будущее России представлялось отнюдь не свободным от различных опасностей. Тревога за судьбу
Русского государства, предчувствие в близком будущем глобальных потрясений его устоев звучали где
глухо, а где предельно громко, в сочинениях почти каждого истинно русского мыслителя.
ГЛАВА 9. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В XVI В.
Сайт создан в системе uCoz