 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
140
двухгодовалого, через 3 — трехгодовалого. Нетрудно заметить, что за этими
отношениями скрывалась чисто феодальная отработка крестьянином, не имевшим
скота, в пользу своего богатого родича, заключавшаяся в выращивании скота.
Обычай жылу устанавливал для членов родовой и аульной общины обязанность
оказывать помощь родичу скотом в случае джута (бескормица) или какого-либо
другого стихийного бедствия, следствием которого была потеря скота. Родич,
отказавший в такой помощи, терял право на ее получение сам.
Обычай журтшылык возлагал на кровных родственников несостоятельного
должника обязанность оказать последнему помощь в уплате долга путем раскладки его
между ними. Отказавшийся помочь сам терял право на получение помощи в случае
необходимости.
Обычай асар (в русских источниках часто назывался уртачеством —
товариществом) устанавливал для членов общины обязанность оказывать помощь
родичу в сенокошении, рытье колодцев, строительстве зимовок и т.д. Тот, кому
оказывалась подобная помощь, обязан был работавшим на него родичам только
хорошим угощением.
Обычаями жылу, журтшылык широко пользовались феодалы и богатые
скотовладельцы. Они оказывали помощь обедневшим шаруа даже целым аулам скотом,
за что привлекали их к бесплатному труду в своем большом хозяйстве. Бии, аксакалы,
не говоря уже о султанах, в случаях стихийных бедствий (падеж скота), при уплатах
долгов широко использовали обычаи родовой помощи, обирая своих сородичей, стре-
мясь восстановить собственное хозяйство за счет трудящихся подвластных им общин.
Особенно широко использовался обычай асар.
Семейное и наследственное право. Семья представляла собой ячейку аула,
состоявшего из нескольких родственных семей и зависимых пастухов, обедневших
сородичей и семей рабов. Богатые феодалы образовывали несколько аулов — старшей
жены, выделенных детей. В этих случаях несколько аулов составляли семейно-аульную
общину.
Казахская семья не являлась хозяйственно-обособленной ячейкой, она была
связана с родственными семьями. Обычное право, определяя круг родственников,
исходило из принципа экзогамии* до седьмого колена родства. Семьи, входившие в
круг экзогамного родства, сохраняли хозяйственное и общественное единство.
Имущественные и иные споры внутри этой семьи не были подсудны бийскому суду.
* Экзогамия — обычаи, запрещающий браки между мужчинами и женщинами
одной и той же общественной группы, рода, фратрии.
Главой семьи считался отец, муж; жена (жены), дочери и даже матери были
ограничены в правах. Муж и отец распоряжался всем имуществом семьи, но не в ущерб
интересам семьи, рода. Так, отец имел право наказывать сына, но не мог лишать его
права на выдел (енши), обязан был выдать дочь замуж с приданым, выплатить кун за
преступление сына. Глава семьи не имел права завещать имущество членам другого
рода. Нормы обычного права защищали интересы семьи и всего рода. При жизни мужа
наравне с ним могла распоряжаться имуществом и жена, но не в ущерб детям и
мужним родичам. Вдова распоряжалась имуществом до достижения сыновьями
совершеннолетия и при условии проживания среди родичей мужа.
В несколько более привилегированном положении находилась старшая жена —
байбише; при наличии веских оснований с разрешения суда аксакалов она могла
оставить мужа и уйти к своим сородичам (торкинам). Такого права не имела молодая
жена (токал). В основном же обычное право не предусматривало правового
ограничения прав младших жен, они были принижены морально, поскольку чаще всего
были незнатного происхождения. Однако право и обычаи предусматривали