 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
32
грандиозную художественную картину мира в архитектуре, монументальной живописи и скульптуре,
украшающей средневековые храмы. Но в самой художественной системе, художественном методе
средневекового искусства была заложена определенная заданность, сказывающаяся прежде всего в
предельной условности, в символике и аллегоризме образного языка, в жертву которым приносилась
правдивая передача красоты физического облика человека.
Искусство западноевропйского средневековья подразделяется в своей эволюци на три этапа:
дороманский —VI—Х вв., романский —XI—XII вв. и готический —XIII—XV вв. Название «ро-
манский» происходит от слова «Roma», Рим, и возникло условно в XIX в., когда были обнаружены
связи средневековой архитектуры с римской; название «готика» — от готов и еще более условно (как
символ варварского искусства).
Раннехристианское искусство
Мостом между искусством собственно средневековья и античным явилось так называемое
искусство раннехристианское, возникшее в период, когда христианство нелегально существовало в
языческой Римской империи. Его начали изучать еще в эпоху Высокого Возрождения, когда в XVI в.
случайно обнаружили подземные христианские кладбища II—IV вв., которые служили также убежищем
и местом сбора христианской общины (их стали условно называть катакомбами, потому что одно из
найденных кладбищ находилось в местности Катакумб). Катакомбы представляли собой галереи и
прямоугольные помещения — кубикулы. Последние сохранили фрагменты фресок и мраморные,
украшенные рельефами саркофаги. В росписях катакомб использовались античные мотивы, но уже в
соответствии с духом новой религии. Это была система иносказаний и символов, связанная на первых
порах лишь с поминальным культом. Птицы и животные, по христианским понятиям, населяли райские
поля Элизиума. Орфей отождествлялся с библейским царем Давидом-псалмопевцем, Персей —со св.
Георгием, Одиссей, устоявший перед сиренами,—с христианином, стойким перед мирскими
соблазнами. Так слагалась роспись, похожая на тайнопись, понятная лишь посвященному. В Евангелии
Бог сравнивается с виноградарем, Христос уподобляется пастырю, а его ученики — пастве, и на стенах
подземных камер появляются изображения сцен сбора винограда или фигура юноши-пастуха с
ягненком на плече —добрый пастырь, наиболее распространенное в раннехристианском искусстве
олицетворение Христа. Особенно часты мотивы чудесных спасений и исцелений в соответствии с
библейскими и евангельскими сюжетами, в которых усматривали символ спасения души. Душа
усопшего изображалась в виде оранты — женщины в молитвенной позе с воздетыми руками. Круг
сюжетов был ограничен, не имел связного повествования. Иной мир изображения, иное мышление
требовали иного художественного языка. Фигуры еще объемны, как в поздней античности, но в
орантах, например, символизирующих победу духа над плотью, все более подчеркивается уплощенный
силуэт, рисунок намечается контуром, тело исчезает под хитоном, главное внимание обращается на
лицо и большие глаза, в фигуре теряется ощущение вещественности, осязаемости. Так, от образов
наивно-искренних, чистых, робких по исполнению, но полных, по выражению одного исследователя,
«трепетности перед таинствами веры», раннехристианское искусство переходит к образам напряженно-
экстатическим, в которых форма подвергается дематериализации во имя усиления духовного начала.
С признаним христианства (313 г., эдикт Константина), с превращением его в государственную
религию появляются и первые христианские храмы — базилики (название произошло от дома архонта-
базилевса в Афинах). Базилика —вытянутое по оси восток — запад прямоугольное здание с входом с
западной стороны и алтарным помещением с восточной и разделенное рядом колонн на три или пять
частей, именуемых нефами или кораблями (ведь церковь—корабль, спасающий души). Перед западной
частью храма иногда размещался атрий (атриум) — двор с водоемом. Войдя в храм, прихожане
попадали сначала в поперечное по отношению к нефам помещение —наргекс, первоначально
предназначавшийся для «оглашенных» — тех, кто еще готовился принять христианство. В самой ба-
зилике ритм колонн направлял взор верующего к алтарю, к апсиде, где размещалась алтарная часть,
ориентированная всегда на восток, на «гроб Господень». Центральный неф был выше боковых. Он за-
вершался триумфальной аркой перед главным алтарем и освещался окнами, расположенными близко к
кровле. Первые христианские базилики имели плоское перекрытие с двускатной крышей в центре и
односкатными над боковыми нефами. С развитием богослужения по центру храма ближе к алтарной
части появился поперечный неф — трансепт. Возле церкви строилась колокольня. Епископские церкви
—соборы имели здания для крещения — баптистерии, особенно необходимые в первые века
официальной новой религии; позже стали ставить купель просто в церкви.