 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
грешное большинство оставил преданным гибели.
Итак, победа над злом возможна лишь при подчинении разума авторитету веры, носительницей
которого является церковь. Снова и снова Августин повторяет, что нельзя доверять ни людям, ни
ангелам, ни даже Евангелию, если их слова не подкреплены авторитетом церкви. Только она преподает
неповрежденным учение Христа и апостолов, только она имеет право прощать грехи и распоряжаться
заслугами святых. Проповедь церкви по сути едина для всех людей и народов, она вселенская и
католическая. Единству церкви, «Града Божия», который ведет человека к покою Небесного Царства,
противостоит множественность земных царств, ересей, сект, которыми правит дьявол. Стоящий выше
всякой власти «Град Божий» странствует по земле до Страшного суда. И хотя он привлекает к себе
любовь, но имеет право использовать и принуждение, в том числе силу государства, чтобы заставить
заблудших покориться. Августин признавал папу римского главой вселенской церкви, хотя и
противодействовал вмешательству пап в дела африканских епископов.
Провозглашенная Августином власть авторитета воплотилась в главенство римского
первосвященника над церковью и государством. В VIII в. на основании подложного документа «Дар
Константина» папа получил светскую власть над Италией, в IX в. подложные «Исидоровы декреталии»
объявляли, что папе должны беспрекословно повиноваться не только митрополиты и епископы, но даже
соборы и императоры. Папа – земной глава церкви и наместник Христа на земле, его устами говорит
сам «князь апостолов» Петр. Догмат о непогрешимости пап в вопросах веры и морали был официально
принят в 1870 г., но идея эта целиком принадлежит средневековью. «Авиньонское пленение пап»
(1308–1377), великий раскол католической церкви (1378-1409), усиление королевской власти,
антипапские соборы (1409-1438), наконец, Реформация XVI–XVII вв. сильно ослабили власть папства,
но не заставили его отказаться от своих притязаний.
Тот же принцип господства авторитета виден и в особом положении католического духовенства и
монашества. Католицизм делит церковь на небесную, торжествующую и земную, воинствующую, а
последнюю – на «учащихся» и «поучаемых». Целибат (безбрачие) немонашествующего духовенства
имел целью не только сделать церковные имущества ненаследуемыми, но и резче отличить клириков от
мирян. Для этого же было изменено и главное таинство христианства – Евхаристия. Клирики стали
причащаться хлебом и вином, а миряне – одним хлебом. Наконец, мысль Августина о принуждении
еретиков к повиновению была использована при организации инквизиции – особых трибуналов,
которые разыскивали и осуждали еретиков.
Важным отличием католицизма от православия явилось добавление к Символу веры тезиса об
исхождении Святого Духа не «от Отца», а «от Отца и Сына». Распространившаяся в церквях Испании и
Франции эта прибавка в 1019 г. была одобрена папой. Два других сугубо католических догмата – о
Чистилище и непричастности Богоматери первородному греху (окончательно утвержден палой лишь в
1854 г.) вытекали из августиновского учения о грехе. Он рассматривался как некий долг человека Богу,
который человек может «выплатить» заслугами и даже с излишком. Эти «сверхдолжные заслуги»
находятся в распоряжении Бога, церкви и папы. В их счет грешники, не успевшие покаяться при жизни,
могут очиститься после смерти – в Чистилище. Богородица же «ввиду будущих заслуг Христа» была
изначально освобождена от первородного греха. Доктрина «сверхдолжных заслуг» привела и к торговле
индульгенциями – грамотами об отпущении грехов. Массовая продажа индульгенций в интересах
папства вызывала большое возмущение и стала одной из причин Реформации.
Средневековые картины мира удивительным образом сочетают в себе представления о единстве и
раздвоенности мира, созданного и управляемого единым Богом, но расколотого на Небеса и Землю.
Человек той эпохи настойчиво и порой мучительно ищет в здешних вещах символы, аллегории
потустороннего, чудесного, но истинно реального. Поэтому в литературе и искусстве фантазия
преобладала над наблюдением, общее – над частным, вечное –
над временным. Средневековье
стремилось перенести божественный, универсальный порядок на Землю. Наиболее полное выражение
универсализм нашел в культуре интеллектуальной элиты, самой образованной части средневекового