 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
4.3. Мировосприятие человека в античном обществе
Греческая религия за длительный период своего существования претерпела существенные
изменения, принимая различные формы, но никогда не была застывшей и догматичной. Своей
пышностью, великолепием и красочностью она напоминала фольклор, каковым по сути и являлась.
Таковы были и греческие мифы, отображавшие мировосприятие античного человека.
Греческая мифология – это отражение природы, окружающего мира в чувственно-конкретных
образах и в виде одушевленных существ, которые мыслятся вполне реальными. Мир-космос понимался
древними греками как одушевленное сферическое тело, населенное людьми и богами. Первоначально
греки, как и другие народы, населяли окружающую природу духами и божествами, имевшими
полуживотный облик: сиренами – полуженщинами, полуптицами; нереидами – полурыбами; сатирами,
покрытыми шерстью, с козлиными ногами, рогами и хвостом; кентаврами – полулошадьми и т.п. Как и
другие земледельческие народы, греки почитали женские божества земного плодородия – Гею,
Деметру, Кору. Последних двух называли соответственно «матерью хлебов» и «девушкой зерна».
Важную роль играл патриархальный культ предков. Существовали мифы о браках богов с земными
женщинами, потомки которых стали основателями знатных родов. В их честь строились святилища и
храмы.
Римская религия на ранней стадии тоже была пронизана верой в духов и домашних божеств. Добрые
духи назывались манами, злые – лемурами. Домашний очаг опекали Лары и Пенаты, а дверь жилища
охранял двуликий Янус, обращенный одновременно в прошлое и будущее.
В период расцвета греческого полиса появилась общегреческая олимпийская религия, названная по
имени горы Олимп, где, согласно мифу, на снежной вершине обитали главные боги: Зевс, Гера,
Аполлон, Афродита и др. В период Римской республики греческие боги-олимпийцы были
отождествлены с римскими богами и названы их именами: Зевс – Юпитером, Гера – Юноной, Афина –
Минервой, Афродита – Венерой, Гермес – Меркурием и т.п. Из всех богов римляне выделяли трех
главных – Юпитера, Юнону и Минерву.
Олимпийские боги, в отличие от деспотичных, загадочных («хтонических») восточных богов,
рассматривались как существа хотя и могущественные, но близкие и понятные человеку. Им присуще
все то, что свойственно людям: способность есть и пить, любить и ненавидеть, а также иметь
физические недостатки (бог кузнечного ремесла Гефест – хромой). Подобный антропоморфизм –
очеловечивание богов – присущ в целом античному мировоззрению, античной культуре.
Однако не все боги были очеловечены. Божество, не поддающееся никакому очеловечиванию,– это
судьба (Мойра). Как отмечает А. Боннар, швейцарский ученый-эллинист, «Мойра представляет
начало, поставленное выше свободы людей и богов и делающее из мира нечто, что действительно
олицетворяет порядок, нечто упорядоченное» [3, с. 143]. Подобное представление связано с тем, что во
взаимоотношениях людей и античных богов ведущая роль принадлежит человеку. Хотя боги и следят за
предначертаниями судьбы, человек, осуществляя свой выбор, сам отвечает за свои поступки.
Полисный строй воспитал у греков особое мировосприятие. Он научил их ценить реальные
возможности и способности каждого человека. Именно они были возведены в высший принцип:
свободный, гармонически развитый, прекрасный духом и телом гражданин – таков идеал античности. В
достижении идеала важную роль сыграло соединение чувства коллективизма и агонистического
(состязательного) начала в древнегреческой морали.
Агон, т.е. состязательное начало, утверждает в греческом обществе идею о победе в состязании как
высшей ценности, прославляющей победителя и приносящей ему почет и уважение. Первоначально
агоны были массовыми атлетическими состязаниями, а позднее превратились в массовые