 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
выращивания малоурожайных здесь зерновых культур к более доходным многолетним культурам:
винограду и оливкам. Превосходные греческие вина и оливковое масло пользовались огромным
спросом на внешних рынках в колониях. Некоторые греческие города-государства вообще отказались
от своего хлеба и стали жить за счет более дешевого привозного зерна.
С колонизацией было связано и появление более прогрессивной формы рабства, когда в рабов
обращали не соплеменников, а захваченных в плен чужеземцев. Основная масса рабов поступала на
греческие рынки из колоний, где их можно было приобрести в больших количествах и по доступной
цене у местных правителей. Благодаря широкому применению во всех отраслях производства рабского
труда у свободных граждан появлялся избыток свободного времени, которое они могли посвятить
занятиям политикой, спортом, искусством, философией и т.д.
Таким образом, колонизация способствовала формированию основ нового общества, новой
полисной цивилизации, резко отличающейся от всех предшествующих.
4.2. Античный полис как уникальное явление
Античная цивилизация строится вокруг основной и исходной точки античного мира –
самостоятельного города-государства. Эта исходная общественная форма обозначалась в греческом
языке словом «полис» (переводится как «город»), а в латинском – словом «цивитас» («гражданская
община»). Оба слова обозначают по сути одно и то же, особую форму государственного устройства –
город-государство, в котором все граждане имеют определенные права и обязанности. Для грека и
римлянина полис был тем единственным местом, где он чувствовал себя человеком, где он находился
под защитой богов, которые покровительствуют городу (как, например, Юпитер – Риму, Афина
Паллада – Афинам), где он был членом гражданского коллектива, жизнь которого регулируется
законами и защищена от произвола. Поэтому нет ничего страшнее, чем изгнание из родного города, чем
то, что римляне называли «лишением огня и воды», т.е. отнятие гражданских прав. Цицерон в своем
сочинении «О государстве» утверждал, что «уничтожение, распад и смерть гражданской общины как
бы подобны упадку и гибели мироздания».
Полис как общественная форма наиболее полно соответствовал уровню развития античного
общества. Экономической основой полиса была античная двуединая форма собственности: с одной
стороны, это собственность гражданской общины на всю территорию и богатства полиса, а с другой –
индивидуальная собственность каждого гражданина. В гражданской жизни полиса участвовал каждый
взрослый гражданин, имеющий права гражданства и владеющий частным хозяйством – «ойкосом»
(домом). «Он одновременно выступает и как хозяин дома, организатор – «ойконом» и как гражданин –
«политес»... Перед лицом закона граждане полиса выступают полноценными собственниками –
ойкономами... Хороший хозяин ойкоса считался и хорошим гражданином, и наоборот, плохой ойконом
не может быть хорошим политесом». Способности управлять домом и участвовать в общественных
делах рассматривались как равноценные [1, с. 8].
В античном демократическом полисе высшая власть принадлежала народному собранию всех
граждан с правом издания законов, выбора высших должностных лиц. К несомненным достижениям
античной демократии следует отнести равенство граждан перед законом, право гражданина на
обеспечение землей, запрет порабощения собственных граждан.
Формирование античной демократии и так называемого гражданского общества проходило в острой
политической борьбе народа (демоса) с родовой аристократией. В тех городах-государствах, где победу
одерживал демос, устанавливалась демократия (власть народа), но даже там, где аристократии
удавалось отстоять свою власть (как, например, в Спарте), она существовала в форме
аристократической или олигархической республики, но не монархии.
Большую роль в утверждении демократических ценностей сыграли великие законодатели и
реформаторы античности. Среди них особое место занимают имена двух выдающихся афинских
реформаторов – Солона и Клисфена, а также спартанского – Ликурга. Наиболее важной среди реформ