 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Суть реформ Шан Яна сводилась к подрыву сельской общины и могущества потомственных знатных
родов. Для этой цели были узаконены взятие в залог и скупка земли, отменены ограничения на размеры
земельных владений. Шан Ян поощрил крупное землевладение, видя в нем основу экономики. В то же
время он стремился ограничить разбогатевших собственников и поставить их под строгий контроль.
Для этого Шан Ян ввел 20 степеней гражданских рангов знатности на основе имущественного ценза, но
с учетом военных заслуг. Это был своеобразный механизм экспроприации: за большой взнос можно
было повысить свой статус и избежать неприятностей как представителю частного сектора.
Первый китайский император Цинь Ши-хуанди распространил на всю империю порядки,
установленные Шан Яном. Политическое объединение страны, узаконивание частной собственности,
разграничение населения по имущественному признаку, проведение мероприятий, способствующих
развитию товарно-денежных отношений, несомненно, открывали простор для развития общества во
всех сферах. Однако для успешной реализации этих новых перспектив требовались перемены в
общественном сознании, мировоззрении, ценностных ориентациях древнекитайского общества.
Мировосприятие и религиозные верования. Перемены в общественном сознании и
соответствующее их осмысление в политических, философских и религиозных учениях Древнего Китая
подобно другим восточным учениям этого периода отражали все стадии развития общества – от
разложения родовой общины с ее культом архаических божеств до появления единого всемогущего
божества эпохи империй, однако имели и ряд особенностей. Во-первых, для Древнего Китая характерна
незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; во-вторых,
преобладание рационального осмысления жизненных ситуаций обусловили выдвижение на первый
план этических норм; в-третьих, приоритет этики над религией привел к вытеснению собственно
религиозных функций духовенства (соблюдение ритуалов и церемоний) чиновничье-бюрократической
администрацией; в-четвертых, поскольку основные философские школы складывались в Древнем Китае
в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенными в них оказались
преимущественно социально-политические вопросы. Не проблема «человек–мир» и тем более
«человек–космос» были в центре внимания древних мыслителей, а проблема «человек–общество»
занимала их.
Как и у других народов, у древних китайцев было множество различных богов и духов,
олицетворяющих природные стихии: божества гор, рек, ветра и т.п. Во главе пантеона стоял Шанди –
верховный первопредок. Кроме того, существовал культ предков семейной общины, сохранившийся в
Китае чуть ли не до наших дней. Каждый глава семьи был у себя дома жрецом семейных божеств и
духов. Культ предков сыграл огромную роль в истории китайской цивилизации, так как привел к
ослаблению религиозного начала и усилению рационалистического, прагматического подхода в
осмыслении жизненных ситуаций. В эпоху Чжоу культ Неба вытеснил Шанди и стал самым главным
всекитайским божеством. Чжоуского правителя стали считать сыном Неба, а китайскую империю –
Поднебесной.
Для китайских правителей отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за
свой народ и даже за весь мир. Правитель являлся посредником между земным и божественным. Небо
откликалось на проступки императора стихийными бедствиями, а за добродетельное правление
посылало богатый урожай. Считалось, что Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных.
Таким образом, религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой всеобщий порядок –
космический и нравственный.
Подобная религиозная система позволила создать своеобразную картину мира, согласно которой
последний изначально совершенен, гармоничен и его не надо переделывать, преобразовывать.
Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего и жизнь всех вещей.
Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществлению гармонии.
Таким образом, древнекитайская религиозно-этическая традиция не ориентировала на деятельное
отношение к миру, а призывала жить в согласии с природой. Более подробно такие идеи развивались в