 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
первых (сторонники этой точки зрения – Л.С. Васильев и И.А. Стучевский).
• Концепция единства процесса исторического развития человечества. Ее разделяют многие
отечественные историки. Признавая множественность путей развития древнего общества, они не видят
в них разные общественно-экономические формации и разные способы производства, а считают, что
это лишь варианты одного и того же древнего способа производства (сторонники этого направления –
И.М. Дьяконов, В.Д. Неронова и др.) [5].
К концу XIX в. исследователи древнего мира стали понимать, что европейская история, на которую
они ориентировались, не должна быть эталоном для изучения всей древности. Необходимо преодолеть
европоцентризм, расширить кругозор в ходе изучения всего древнего мира, преодолеть схематизм и
отдать должное своеобразию развития и уникальности каждой цивилизации. В этом смысле
чрезвычайно интересной и плодотворной является теория осевого времени К. Ясперса [12], дающая
возможность понять, что различия между Востоком и Западом не носят абсолютного характера.
Обращение к концепции Ясперса позволяет выяснить специфику Востока с точки зрения его развития в
древности и до наших дней, а именно установить причину исчезновения великих культур древности,
просуществовавших целые тысячелетия.
Согласно К. Ясперсу, «осевая эпоха» – это время между 800 и 200 гг. до н.э. В данный период
возникают духовные движения в Китае, Индии, Палестине и Древней Греции, сформировавшие тот тип
личности, который существует и в настоящее время. Главной отличительной чертой «осевой эпохи»
является прорыв мифологического миросозерцания, составляющего духовную основу «доосевых
культур». На смену политеизму и мифологическому сознанию приходят мировые монотеистические
религии и философия. Человек как бы впервые пробуждается к ясному мышлению, проявляет
недоверие к непосредственному опыту и эмпирическому знанию. Он осознает конечность своего
существования, ставит «философские вопросы бытия» и создает идеи и образы, которые помогают ему
выжить, т.е. создает религии спасения, рационализирует свое существование. В этих условиях
мышление, рефлексия, рациональность побеждают мифологические образы, эмпирический опыт, т.е.
логос побеждает миф.
Пробуждение духа является, по Ясперсу, началом подлинной общей истории человечества. «Осевое
время» служит тем масштабом, который позволяет определить историческое значение отдельных
народов. К «осевым народам» Ясперс относит те народы, которые совершили духовный прорыв от
мифа к логосу и продолжили свою историю,– китайцев, индийцев, иранцев, иудеев и греков.