 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
В XX в. появились глобальные проблемы, связанные с выживанием человечества на планете Земля:
демографические, экологические, ядерная опасность и др. Они послужили дополнительным аргументом
в споре о единстве человеческой цивилизации. Эта идея представлена в некоторых вариантах
цивилизационного подхода, в частности в теории цикличной динамики экономиста Н. Кондратьева. Он
считает, что большие циклы экономической конъюнктуры сменяют друг друга каждые полвека. Но
полувековой цикл является лишь элементом цивилизационного цикла, меняющегося каждые 200-300
лет. Таким образом, цивилизацией названа определенная ступень в развитии общества. Автор
концепции выделяет семь циклов цивилизаций: неолитическая (VII-IV тыс. до н.э.), восточно-
рабовладельческая (III–
первая половина I тыс. до н.э.), античная (VI в. до н.э.–VI в. н.э.),
раннефеодальная (VII-XIII вв.), предындустриальная (XIV-XVIII вв.), индустриальная (60-90-е годы
XVIII в.–10-70-е годы XX в.), постиндустриальная (80-е годы XX в. – конец XXI – начало XXII в.).
В мире существует огромное множество культур и цивилизаций. Отдельные народы, страны,
регионы обогащают нас массой достижений, уникальных событий и явлений, для изучения которых
необходима определенная упорядоченность или типологизация. Любая типология всегда носит, с одной
стороны, относительный характер, с другой – идеализированный. Концепция идеальных типов была
разработана немецким социологом М. Вебером. Идеальный тип – это теоретическая абстракция, но без
нее труднее разобраться в реальном многообразном мире культур, не относя их к определенному типу.
Каждая из типологий обладает своим уровнем абстракции, исходит из разнообразных критериев. Их
различия не предполагают, что одни из них более научные, чем другие. Современные исследователи
выделят совокупность показателей, которые являются для них наиболее важными в анализе
рассматриваемых культур и служат основанием для различных типологий. Так, можно назвать
историческую, регионально-этническую и другие типологии, базирующиеся на связи с социальной
структурой, традициями и обычаями того или иного общества [5, с. 264–265].
В типологии по антрополого-философским основаниям наиболее важным показателем является
характер ценностных ориентации людей в отношении своего бытия в мире. Клакхон и Стродбек
определили общие для всех культур человеческие проблемы. Иногда культуры систематизируют по
используемым в них формам мышления, таким как абстрактность – ассоциативность, универсализм –
партикуляризм. Принятыми являются типологии, различающие культуры как индивидуалистические и
коллективистские, по степени мужественности – женственности и т.д. [9, с. 204–210]. Возможны и
другие подходы к исследованию различных областей социокультурной динамики.
Если за основу выделения типов цивилизаций взят технико-экономический уровень, то человечество
предстает разделенным на четыре мира: первый – Америка, Западная Европа, некоторые страны Юго-
Восточной и Южной Азии (Япония и др.), второй – Восточная Европа, Россия, европейские государства
СНГ, страны Балтии, Латинской Америки, третий – развивающиеся страны и четвертый – остальные
страны, преимущественно Африки.
Мы в большей мере ориентируемся на историческую типологию культур, дающую возможность
анализа временного изменения культуры. В традиционной периодизации истории выделяются древний,
средневековый периоды и Новое время. В каждой из выделенных эпох используются теоретические и
эмпирические* обобщения, анализ и сравнения, выделяются ее сущностные черты. Зачастую
историческую типологию культур соотносят с цивилизационным подходом в их исследовании, уже
рассмотренном выше.
* Эмпирическое – философская категория, характеризующая один из этапов процесса познания, к которому
относятся: сбор фактов, их обобщение, описание, систематизация и классификация.
Таким образом, избранный нами интегрированный подход в изучении истории и культуры отражает
поиск решения гуманитарными науками проблемы взаимодействия природы, общества и человека,
создания новой картины социального мира; позволяет более последовательно учитывать воздействие
культурного процесса на общественную динамику и в конечном итоге обеспечивать более целостное