Navigation bar
  Print document Start Previous page
 20 of 297 
Next page End  

производства общественной жизни, вытекает и новое определение истории. Она рассматривается как
«саморазвитие человеческого потенциала в процессе преобразования природы и совершенствования
орудий труда, последовательное распространение достижений в ходе смены индивидов, поколений и
этнических общностей, смена синтезирующих все эти процессы социальных институтов»**.                         
* Цит. по: Ковалев А. Еще раз о формационном и интеграционном подходах // Общественные науки и
современность. 1996. ¹ 1. С. 98. 
** Там же.
Формационный подход в большей мере соответствует анализу социально-экономических процессов
и социологическим категориям, а цивилизационный – культурологическим, где в большей мере
учитываются духовные ценности, развитие творческих возможностей и способностей личности.
Наряду с изложенными выше, имеется целый ряд других оригинальных концепций культурно-
исторического развития, в том числе «диалоговый подход», в рамках которого культура вообще
возможна как «встреча», диалог культур. Диалог ведет к общению в контексте всемирной истории;
общение это не линейное, поэтому пространственно-временные пересечения в культурных мирах
невозможны. Необходимо взаимопонимание и установление взаимодействия культур. Так, знаменитый
немецкий историк К. Ясперс предсказывал общую для человечества историю с единством всех культур.
Он разделил историю человечества на три фазы: доисторию, охватывающую время возникновения
языка и рас до начала исторических культур; историю, начавшуюся 5 тыс. лет назад в Китае, Индии, на
Ближнем Востоке и в Европе в результате завоеваний; мировую историю, формирующуюся с начала
XX в. Единство человечества основано на замкнутости нашей планеты, общности хронологии единого
времени и происхождения людей, способности к пониманию, вере в единого бога. По словам Ясперса,
человек больше не замкнут в себе, открыт для новых безграничных возможностей. Началом общей
истории человечества является пробуждение духа. Связь между народами не родовая, а духовная.
Важным основанием такого утверждения является тот факт, что очаги напряженной духовной жизни
возникали в разных, далеких друг от друга культурах. Не случайно почти одновременно за 600 лет до
н.э. появились мощные духовные движения, родоначальниками которых были в Персии – Заратустра, в
Индии – Гаутама, в Китае – Конфуций, у иудеев – пророки, в Риме – царь Нума, в Элладе – философы-
дорийцы, ионийцы. Представители этих культур постоянно странствовали, общались и
взаимодействовали. Единство становится целью человека. «Мы ищем единства на более высоком
уровне – в целостности мира человеческого бытия и созидания»*.                                           
* Цит. по: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.
Большой вклад в разработку «диалогового подхода» развития внес М. Бахтин. Он был сторонником
идеи непрерывности культурно-исторического процесса. Своим подходом к культуре как открытой
незавершенной системе Бахтин ведет полемику с О. Шпенглером, который трактовал культуру эпохи в
виде замкнутого круга. Культурные пласты должны быть открыты навстречу друг другу,
тогда они
смогут вести диалог. Социальный механизм функционирования культуры подразумевает наличие не
только творцов, но и потребности в творчестве. И если общество перестает нуждаться в полнокровном
развитии культуры, то она перестает существовать и как национальное целое, и как общечеловеческая
универсальная ценность. Культура не может существовать вне личности человека. Она призвана
гармонизировать сферу отношений личности, социума и космоса, взятых безотносительно ко времени и
пространству. Культура выступает в качестве определенной осмысленности окружающего мира.
Личность, приобщаясь к культуре, учится диалогу «с говорящим (слово, язык) и выразительным
(изображением) бытием». Идеям диалога культур соответствуют современные ассимиляционные*
теории свободного слияния европейских народов и их культур.                                                                               
* Ассимиляция (от лат. assimilatio) – употребление, слияние.
Сайт создан в системе uCoz