Navigation bar
  Print document Start Previous page
 198 of 297 
Next page End  

активно вмешивалось в социально-политическую жизнь. Русское общество нуждалось в моральном
обновлении, в развитии нравственного сознания народа, особенно в надвигающейся революции.
Задачей философов-метафизиков и стало создание нового религиозного сознания не только на основе
богословской традиции (исходя из оценки русской православной церкви, данной ранее), но и во
взаимодействии сути христианской идеи и философии. Они понимали, что страна должна идти мирным
путем, что все преобразования необходимо проводить не через насилие, а постигая подлинность
христианского учения. К этому призывал не только Вл. Соловьев, но и его последователи – Н. Бердяев,
С. Булгаков, Г. Федотов, С.Н. и Е.Н. Трубецкие, П. Флоренский и др. Стихи Соловьева «софийного
цикла», посвященные «подруге вечной», «мистической возлюбленной», попали в центр внимания
символистов, были с восторгом приняты и продолжены в творчестве А. Блока (цикл стихов о
Прекрасной Даме), А. Белого и др.
Серебряный век создает свою особую, социокультурную среду, где вопросы философии, истории,
религии, культуры, поэзии становятся не только предметом обсуждения, но и чертами сознания и
мышления. Важнейшим шагом в развитии общественного сознания в России в конце XIX-XX в. было
то, что оно приобрело новый космический масштаб. Это было связано с процессом религиозно-
философского возрождения и перехода русских философов к созданию целостных философских систем.
Одним из результатов этого процесса было появление антропокосмизма – системы, в которой мир
природы и мир человека гармонично сливаются в одно целое. Основателем философии
антропокосмизма был Н. Федоров, выдвинувший идею регуляции природы средствами науки и техники
в космических масштабах. Сходные идеи высказывал и Вл.Соловьев, который впервые в России
обосновал философскую предпосылку антропокосмизма – идею «всеединства», соединения всех
«оживотворенных» элементов мира в божественном абсолюте.
Философия антропокосмизма была попыткой органично объединить идеалы традиционализма и
либерализма, попыткой найти пути преодоления кризиса российской цивилизации. Создание
философии антропокосмизма было наиболее заметным достижением русской мысли XX в., во многом
определившим направления мирового научного поиска и тенденции развития мировой цивилизации. Ее
можно рассматривать как завещание русской культуры современной мировой цивилизации.
История начала XX в. подготовила людям этого времени множество испытаний, которые они с
готовностью принимали за признаки Апокалипсиса (начало XX в.– точка симметрии для двух
тысячелетий как до, так и после пришествия Христа – вызвало сильную апокалиптическую волну).
Эсхатология (религиозное учение о конечных судьбах мира и человека) в художественном сознании
творческой интеллигенции на рубеже веков выразилась даже в тематике произведений: «Грядущий
хам», «Конь блед», «Апокалипсис в русской поэзии» и др. Апокалиптические признаки, рассмотренные
в системе целостного мировоззрения, дают достаточно точное представление об одной из важнейших
тенденций в литературе начала века. В России эти мотивы получили громадной силы импульсы в виде
нескольких волн: предапокалиптические ожидания «конца века»*, в годы русско-японской и первой
русской революции**, годы первой мировой войны и Октябрьские дни, первое десятилетие советской
власти***.
* «Повесть об Антихристе» Вл. Соловьева один из главных источников апокалиптики начала века, т.е. попытка
создания новой разновидности христианской религии (декадентской).
** Выразились в своеобразной форме эротических сочинений и сборников (К. Сомов, А. Ремизов, К. Бакст и т.д).
«Блудница Вавилонская» – символ второй апокалиптической волны.
*** Третья волна Апокалипсиса поколение людей, имеющих опыт ожидания рубежа столетий и переживания первой
русской революции, наложившихся на поражение в русско-японской войне, породило литераторов, которым не надо было
ждать вселенских катастроф – они уже были брошены либо сами бросились в пучину гигантских потрясений, отчетливо
сознавая это. Февральско-октябрьские события лишь подтвердили их ожидания.
Если футуристы*, акмеисты**, обэриуты*** пережили какие-то отдельные этапы
апокалиптического пути культуры серебряного века, то Д. Мережковский, В. Розанов, М. Волошин, А.
Сайт создан в системе uCoz