 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
мировоззрения, нового типа сознания. На смену жизнелюбивому, оптимистическому язычеству шла
вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных принципов. Смена духовных
и нравственных приоритетов на Руси происходила без иностранного вмешательства. Это было ее
внутреннее дело, и она сама сделала свой выбор. Христианство утвердилось на Руси к XII в. Оно
создавало широкую основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа
на основе общих принципов.
По своему происхождению русское православие представляет взаимодействие трех сил: греческой
веры, принесенной монахами и священниками Византии, славянского язычества, которое встретило эту
новую веру, и русского народного характера, который по-своему принял византийское православие и
переработал его в своем духе*. Но все же русское православие есть нечто иное, чем православие
византийское. Византинизм как готовое, сложное, обставленное подробными ритуалами вероучение
было внесено в страну сплошь языческую, населенную народом совершенно иного склада, чем тот,
который создал византийское понимание христианства.
* См.: Флоренский П. Сочинения. М.: Мысль, 1994. Т. 1. С. 641.
Условия жизни русского народа определили своеобразное толкование сущности религии. В
противовес рассудку для православия характерен перевес культа, и в частности обряда, над учением и
моральной стороной христианства. Брань, драка, пьянство – меньший грех, чем нарушение поста:
участие в богослужении более спасительное дело, чем чтение Евангелия и т.д. Русский народ усваивал
христианство не по Библии, а по прологу (жития святых), просвещался не проповедями, а
богослужением, не богословием, а поклонением святыням. Строгое подчинение церковным постам,
обязательное посещение служб, молитва перед каждым делом пронизывали жизнь насквозь. Иными
словами, уровень христианизации большинства населения был весьма поверхностным (формально-
обрядовым), предопределившим его невежественность в элементарных религиозных вопросах и
наивное толкование основ вероучения. Православие не захватило человека целиком. Оно руководило
лишь религиозно-нравственным бытом русского народа, регулировало времяпрепровождение,
семейные отношения, в то время как в ежедневном обиходе, в будничных привычках и понятиях был
предоставлен простор самобытному творчеству, основанному на язычестве.
Сложился православно-языческий синкретизм* с его системой праздников, обрядов,
мировоззренческих образов, ставший укладом жизни, бытовой нормой. Все работы, связанные с
земледельческой практикой (севом, сенокосом, жатвой) были обставлены множеством магико-
подражательных и предохранительных обрядов, различными обрядово-ритуальными
жертвоприношениями, молениями, богослужениями, крестными ходами. Все события жизненного
цикла человека – рождение, крестины, венчание, свадьба, погребальные и поминальные обычаи – также
сопровождались соответствующей обрядностью, имевшей практический смысл и магическую
направленность.
* Синкреатизм – смешанность, смешение, взаимопроникновение различных форм религии в процессе исторической
эволюции.
Наряду с этими обычаями составной частью повседневной жизни были многочисленные остатки
религиозных языческих празднеств, которыми обычно сопровождались различные моменты в жизни
природы (ее пробуждение, осеннее замирание и т.д.). Хороводы, пляски, игры, прыганья через костры,
завивание венков представляли, по терминологии отечественного культуролога М.М. Бахтина,
устойчивые черты карнавального мироощущения – яркого, оптимистического, кощунственно-
насмешливого. Насколько разгульный, разнузданный характер носили эти празднества, показывает
упорная и долговременная борьба с ними духовенства. Немалую роль в мироощущении людей играла
вера в лесных духов, лешего, русалок, ведьм, кикимор и особенно в домовых, а также в способности
ворожей, знахарей, шептунов, знающихся с темными силами.
Таким образом, сформировался особый тип русского массового православия – формального,