 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
между католической и православной церквами. Но эта попытка узкого круга лидеров страны
модернизировать Византию ценой отказа от утвердившихся догматических принципов была
осуществлена слишком поздно, встретила жесточайшее сопротивление во всех слоях общества и в
конечном счете потерпела провал.
Бесплодный по существу для Византии союз с Западом еще более ухудшил отношения между
Константинополем и султанским двором. Это противостояние завершилось 29 мая 1453 г., когда под
ударами турецких войск пал некогда знаменитый и богатейший город, центр культуры и искусства
Константинополь, а с его падением фактически прекратила свое существование и Византийская
империя.
7.4. Художественная культура и искусство Византии
В истории мировой культуры византийской цивилизации принадлежит особое и выдающееся место.
В течение всего своего тысячелетнего существования Византийская империя – прямая наследница
греко-римского мира и эллинистического Востока – оставалась центром своеобразной и поистине
блестящей культуры. Первый этап византийской культуры приходится на период укрепления
государственной самостоятельности новой империи и утверждения в ней новой системы
миропонимания – христианской. Новая идеология широко использовала культуру как средство своего
распространения, медленно, но неуклонно переходя от непримиримого неприятия античных традиций к
сближению, взаимопроникновению и взаимообогащению античной и христианской культур.
С момента утверждения христианства основным содержанием европейской истории стал процесс
формирования христианской цивилизации. Построение ее шло по пути синтеза христианства и
античности. История реализовала две стратегии этого синтеза. На Западе происходит полное крушение
античного общества. Такова реальность так называемых «темных веков» (V-VIII вв.). Затем каждые сто
лет наблюдается маленький «ренессанс» – каролингский, оттоновский, фридриховский и т.д. Блоки
античности снова и снова используются для воссоздания целостной христианской культуры. К XIII в.
здание христианской цивилизации было построено. Это – эпоха готики, схоластики, сложившейся
теории феодального права, время Фомы Аквинского. Другая картина вырисовывается на Востоке.
Традиция поздней античности здесь не прерывалась. Интерес к античности в Византии никогда не
затухал, но особенно значительным он становился в периоды так называемых «ренессансов» –
македонского (IX-X вв.), комниновского (XII в.), палеологовского (XIV–начало XV в.).
«Ренессансные» черты выразились не просто в механическом повторении античных образцов, а в
стремлении привести в согласие классический идеал красоты с христианской одухотворенностью.
В переходную эпоху гибели рабовладельческого и становления феодального общества возникает
новое видение мира, рождается новая эстетика, складывается теория образа и символа. Отличительной
чертой византийской эстетики был ее глубокий спиритуализм, она отдавала предпочтение духу перед
телом, ставила нравственное совершенство выше телесной красоты. Сенсуалистическая эстетика
античности постепенно вытесняется спиритуалистическими идеалами средневековья. В
ранневизантийский период принцип символического мышления был распространен практически на все
виды искусства, начавшего уходить от натурализма эллинистического искусства по пути создания
условно-символических образов.
Для христианского мировоззрения традиционной была идея мира как зеркала, особым образом
отражающего чувственно невоспринимаемый духовный мир сверхбытия (вневременный и
внепространственный) с помощью символов. Эти условные символы должны воздействовать прежде
всего не на разумную, но на внесознательную область психики, «возбуждать» ее в направлении
«возвышения человеческого духа от чувственных образов к Истине». Эта идея стала ведущей в
византийской эстетике.
Одной из ее центральных проблем становится свет. Молитва, наряду с чтением Священного
писания, прекращает блуждание ума и ориентирует его в одном направлении – возводит к небесным